【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求，他们力求改变现状，试图获得更高的经济.政治.文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生和发展。

材料二   在百家争鸣的景观中，“儒法之争”引人注目。在秦汉帝国创立的过程中，儒法之争的实质涉及“如何治国”这个重大政治问题，秦朝采用法家思想，强调法治，而西汉则尊崇儒术，强调德治……

（1）根据材料，概括百家争鸣产生的历史背景。
（2）结合所学，列举儒家.道家.阴阳家.墨家.法家各学派的代表人物及主张。
（3）根据材料二结合所学知识，指出儒法两家在“治国”问题上的具体分歧。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一:   《颜氏家训》在立身、治家等方面提出了很多精辟的言论。

出   处	选文
《颜氏家训·养生》	夫生不可不惜，不可苟惜。
《颜氏家训·慕贤》	闻见已多，所值名贤，未尝不心醉魂迷向慕之也。
《颜氏家训·治家》	夫风化者，自上而行下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭。
《颜氏家训·勉学》	夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也；修身利行，秋实也

材料二：中国哲学长期集中在对社会性和政治性的人的考察上，这是一种压倒一切“人道主义”，它着重的是社会而非个人，这与古印度、地中海文明强调神及彼岸世界的哲学传统形成了鲜明的对照。

——美费正清《中国的传统与社会》

材料三：歌谣一：“黄狗黄狗你看家，我在园中采红花，一朵红花采不了，双双媒人到我家。”“我家女儿年纪小，不会服侍大人家。”“爹阿爹，不要忧，娘阿娘，不要愁，看我明朝梳个好光（鲜）头。前边梳了盘龙髻，后边来到看花楼。看花楼，饮好酒，他弹琵琶我拍手”。

歌谣二：竹公竹婆竹爹娘，今年让你长，明年让我长。你长没有用，我长嫁儿郎。

歌谣三：大脚大，大脚大，阴天下雨不害怕；大脚好，大脚好，阴天下雨摔不倒。

——明代江南地区女子的歌谣

（1）据材料一概括《颜氏家训》反映了哪些优秀的传统思想？
（2）中国古代统治者的许多做法严重束缚了人们的思想，甚至是扼杀人性，试从政策措施、思想方面举例说明。
（3）材料三反映了怎样的思想感情？分析其产生的时代背景。

【推荐3】阅读下列材料，完成下列问题。

材料一

材料二守旧而维新、复古而开明，这样一种两重性的立场使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上了独尊地位的原因。

——张岱年等《中国文化概论》

（1）判断材料一中图一的历史人物是谁？其主要贡献有哪些？
（2）材料一中图二历史人物对先秦儒学有哪些创新发展？
（3）赏识图二中人物的皇帝与秦始皇对待儒家的态度有何不同？其本质又有何共同点？
（4）阅读材料二，结合所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的原因。

【推荐1】儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。阅读下列材料：

材料一   《论语》颜渊第十二之七：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。

材料二   惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。

——董仲舒《春秋繁露》

材料三   理学是中国古代最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操、注重社会责任与历史使命的文化性格。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料四   黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”

请回答：

（1）材料一中孔子认为治理国家的关键是什么？

（2）概括材料二的思想主张？董仲舒的主张为什么会得到汉武帝的重视？

（3）结合所学知识指出，理学家深化传统儒学的核心主张。依据材料三，说明理学“影响至深至巨”的表现。

（4）依据材料四，概括明清之际的思想家们为儒学注入了怎样的时代气息？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料   1617世纪的中国，时当明中叶以后，封建主义专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。

在中国政治伦理启蒙有它难以超越的局限，表现在早期启蒙思想家的各种方案中找不到新兴的社会力量来制约君权，只能依靠皇权自身的切割：宰相与天子同议，可宰相是由皇帝来选择任命，并非出自民意；学而优则仕，士大夫依附皇权的传统很难使他们言论独立，“公其是非于学校”必将沦为泡影；复方镇也没有越出中央和地方是强干弱枝还是弱干强枝的传统格局。

——刘志琴《明清之际文化近代化的萌动与夭折》

依据材料概括明末清初思想家提出的制约君权的措施。结合所学知识指出当时与正统思想相叛离的思想有哪些，并概括出现这一思想的原因是什么？

【推荐3】儒学作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。

材料一   东汉末年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载：“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的思辨能力和兴趣，这为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。

——摘编自胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等

材料二   从西汉到隋唐的一千余年间，儒家学者偏重名物制度、章句训诂，讲求的是师承家法，对经义本身却无多少争论。反映在察举和科举的各种通经考试上，只是墨义、注疏，不允许对义理内涵作自由发挥。……从北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、帖经、墨义取士的做法受到了抨击，经义考试逐渐在科举中取得了重要地位。当时的经义考试，既可承袭旧说，又可自为立说。

——摘编自朱绍侯、齐涛、王育济《中国古代史》

材料三   黄宗羲提出“天下为主，君为客”的进步思想，他说：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。

史论认为，黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔，而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治，社会思想诉求的维度》

（1）根据材料一并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。
（2）根据材料二，指出汉唐至宋代儒家学者学术风格的变化。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些体现了“新见”。