材料一 中国在19世纪60年代奉行的政策兼有新、旧两种时代特色。西方侵略者在商贸、外交方面获得利益，中国政府则从他们那里学习军事技术以抵御外侮、镇压国内起义，但同时也致力于振兴旧式的儒家管理方式。……在统治过程中，对秩序的需求、士大夫地主阶级的既得利益以及保守的儒家意识形态均水乳交融在一起而相辅相成。其结果是使身处内忧外患之中的中国，在19世纪60年代做出的回应是重申或重建儒家制度而非使之现代化。
--费正清《中国：传统与变迁》
材料二 康有为在《孔子改制考》中宣称：孔子以前的历史，是孔子为了改变当时的社会状况，而按照自己的理想假托先王的言行写出来的宣传作品，目的是实现社会改革。康有为以此证明孔子也是一位维新派，并打着孔子托古改制的旗号要求进行社会改革。康有为认为，事情是向前发展的，远的、旧的必将败亡，近的、新的终将兴起，因此，就要变法维新。这样，康有为的孔子改制理论就冲击了遵守旧法、恪守祖训的顽固派。
--李斌《顿挫与嬗变：晚清社会变革研究》
材料三 “孔教”本失灵之偶像，过去之化石……妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求迄今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行!
--陈独秀《宪法与孔教》（1916年）
（1） 19世纪60年代哪种思想符合材料一的观点？结合时代大背景，分析在19世纪60年代的中国产生这种思想的原因。
（2） 指出材料二所体现的康有为的看法，并简要评论这些看法。
（3） 据材料三，概括陈独秀对“孔教”的基本态度，并结合所学知识分析陈独秀具有这种态度的时代背景。
（4） 综合上述材料，你如何看待近代中国历史上的“尊孔”与“反孔”现象？
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材料一 林则徐在广州查禁鸦片时，让人采访西事，翻译西书，并购买外国报纸，还主持将所搜集的有关外国历史、地理和政治状况的资料译编为《四洲志》。在鸦片战争失败的刺激下，人们更不能不检讨这次战败的原因，从而更加迫切地要求了解西方。姚莹创作《康輶纪行》，就是因为“惜前人之误。欲我中国稍习夷事，以求抚驭之方”。魏源的思想则更加前进了一步。1842年12月，他据《四洲志》增订成《海国图志》。在书中，他所提出的“师夷长技以制夷”的思想，是中国近代“西学”的发端。
——摘编自张岂之《中国思想史》
材料二 这两部书（《新学伪经考》和《孔子改制考》）从根本上动摇了“恪守祖训”的观念，宣传了维新变法的合理性。
——《中外历史纲要（上）》
材料三 自1915年9月创刊至1926年7月终刊，《新青年》杂志始终坚守推动文化革新与社会革命之初衷，生动地展现了近代中国最为重要的一场思想解放运动轨迹。杂志创刊伊始，致力于思想启蒙，是倡导民主与科学的激进派杂志。十月革命胜利后，尤其是五四运动之后，《新青年》杂志成为宣传马克思主义的主阵地。
——摘编自王兰娟《<；新青年>；杂志的“主义”转向》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括19世纪中叶中国思想发展趋向并说明其具体表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，简要评价康有为的维新思想。
(3)根据材料三并结合所学知识，说明民国初年中国思想界吸收外来文化的阶段特征并简析其成因。
【推荐2】阅读下列材料，回答问题。
材料一 孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
材料二 黄宗羲说：指出君主专制“为天下之大害”，提出“天下为主，君为客”。
材料三 康有为说：“尧舜为民主，为太平世，为人道之至，儒者举以为极者也”。
“盖自三权鼎立之说出，以国会立法，以政府行政，而人主总之……人主尊为神圣，不受责任，而政府代之，故人君与千百万个国民合为一体，国安得不强？”
（1）比较材料一和材料二的思想有何异同。根据所学知识，分析不同的主要原因。
（2）材料三中的思想主题是什么？这一思想的宣传有什么特点？
（3）指出三段材料之间有何联系？
材料一 19世纪末20世纪初毗邻上海的川沙县部分名人的简历表
| 黄彬 | 国学生，干练有才，上海招商局创办时，章程皆其手订。 |
| 朱纯祖 | 监生，幼时孤苦伶仃，学习米业，中年创设朱丽记花米行。 |
| 姚光第 | 南邑生员，感于地方贫瘠日甚，就其家设机器轧棉厂。 |
材料二 为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。
——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》
完成下列要求
（1）据材料一结合所学知识，指出鸦片战争后近代中国经济结构发生剧烈变动的具体表现有哪些？
（2）据材料二结合所学知识，指出康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上的体现。并分析康有为思想的主要意图。
面对内地优秀学生纷纷舍北大清华转投香港高校的情况，人们发出了“北大清华沦为二流”的惊叹。而哈佛大学教授丘成桐对中国高校“唯利是图”的“炮轰”更令众多内地高校颜面扫地。“大学精神”的本质特征概括为创造精神、批判精神和社会关怀精神。当学生越来越被视为“创收之源”，而教师则被还原为“打工仔”时，有人说，中国二十多年来根本没有大学，更没有“大学精神”，中国的高等教育失去了脊梁。
（1）人文文化是一个民族的身份证。一个国家没有科技，一打就垮；没有人文，不打自垮。急功近利，缺少人文关怀，使大学丧失了其作为“精神家园”和“理想灯塔”的崇高定位，蔡元培时代“兼容并包，思想自由”的大学精神，似乎已无从谈起。关于“兼容并包，思想自由”的说法错误的是
A.实质是鼓励资产阶级革命民主思想的宣传
B.提倡批判精神和社会关怀精神
C.体现了西方“思想自由”的大学理念
D.与中国传统文化格格不入
（2）结合材料与你所了解的知识，做为高中生你该如何看待当代中国大学精神。
材料
改良文学之声，已起于国中，赞成反对者居其半。鄙意容纳异议，自由议论，固为学术发达之原则；独至改良中国文学，当以白话为文学正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地，必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。其故何哉？盖以吾国文化，倘已至文言一致地步，则以国语为文，达意状物，岂非天经地义，尚有何种疑义必待讨论乎？其必欲摈弃国语文学，而悍然以古文为文学正宗者，犹之清初历家排斥西法，乾嘉畴人非难地球绕日之说，吾辈实无余闲与之作此无谓之讨论也！
——陈独秀答胡适函（1917年）
请回答;
（1）根据材料，指出陈独秀对文言与白话之争性质的判断及他对反对者的态度。
（2）结合所学知识，就陈独秀对白话文反对者的态度进行评论。
材料一 今日中国不受法则必亡是已……然则救之之道当何如？曰：痛除八股而大讲西学……约而论之，西洋今日，业无论兵、农、工、商，治无论家、国、天下，蔑（无）一事焉不资于学……公等从事西学之后，平心察理，然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言，亦必既通西学之后，以归求反观，而后有以窥其精微，而服其为不可易也。
——严复《救亡决论》（1895年）
材料二 不佞垂老，亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只做到“利己杀人，寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。
——严复《与熊纯如书》（1918年）
材料三 新文化运动的代表人物尖锐地批评了传统儒学的有关内容，但是他们并未全盘否定儒学。中国的文化、社会和历史，是一个较之传统儒家意义更为广大的传统。在对待这个大传统的态度问题上，新文化运动没有“全部摒弃”“彻底否定”的看法。陈独秀认为，中国文明，包括儒家学说中所包含的许多积极有益的内容，实际上与人类文化的普遍价值相联系相一致。上海某报批评北京大学设立“元曲”的课目，指元曲为“亡国之音”，认为不当讲授。陈独秀反对这一看法。他还公开承认，钱玄同废除汉字的主张过于急切，是对传统语言文字用了“用石条压驼背的医法”。
——摘编自李良玉《思想启蒙与文化重建》
材料四 新文化运动的领袖们本身都是非常激烈的。他们不承认任何传统的权威和因袭的教条，礼教、自然观、社会、国家制度，乃至汉字、中医、京剧等传统文化，都遭到无情的批判。这个勇猛的、也是简单而绝对的批判运动，极大地解放了人们的思想，虽不可避免地具有一些形式主义的偏向。
——摘编自李新《中华民国史》
请回答：
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分析严复对于中西文化的前后不同态度及其原因。
（2）据材料三、四并结合所学知识，概括指出新文化运动的代表人物对传统文化的认识，分析这些认识产生的原因。
（3）综合上述材料，结合当今时代，你认为应该如何看待中国传统文化。
