材料一   普罗塔戈拉说：“人类是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”

材料二   彼特拉克说：“我自己是凡人，只追求凡人的幸福。”“忽视或蔑视人的本性、人生的目的以及人们的来处和归宿，这对我们又有何益处呢？”

材料三   卢梭指出：“人生下来就是自由的，人可以说是自由的动物。”“人人享有自由平等的权利而不论其出身。”“人们应自由订立社会契约，组成国家。”

材料一   文艺复兴对于整个中世纪神……-的精神统治，都是一次强力反动。……些先进的意大利人深刻地感悟到了人的伟大，并由对人的能力的充分肯定发展到对“个人的完美化”一即个人的充分发展一的有意识的追求。

——马克圭《世界文明史》

孟德斯鸠认为，由于人们已经习惯于被压迫与统治.奴性也已经渗透到当时人们的心里了，若想要启蒙，真正有效的方法还在于呼唤人们的理性，从而由内向外进行彻底的改变。

——摘编自刘斌、贺如璋《法律规范下的理性启蒙与自由》

材料二   明清之际，思想家们从不同角度，不约而同地提出了政治制度改革的理想。顾炎武提出“寓封建之意于郡县之中"，以“分权"形式削弱皇权对于各级政府的影响；黄宗羨希望通过重新设罡宰相、改造旧式学校的功能，以实现对皇权的限制；王夫之在“公天下”的政治理念下，提出了“君.相、谏官三者环相为治”的权力制约理想，更有“虚君”的设想。

——吴根友《明清时期儒家政治制度改革的理想》

【推荐3】阅读下列材料，完成下列要求。

材料一 徐梵澄先生有言，“13、14世纪的意大利文艺复兴运动，其实未尝‘复’出古代文化（古希腊、罗马）到什么地步。”但是，“它的光明，至少透过了它以前一千年”。文艺复兴……并不是对古典作品一本正经的拘礼模仿。……文艺复兴奠定了欧洲近代文明的新基础。

──摘编自《欧洲文明的文化内涵》

材料二 从汉朝以后到唐代，儒学比较强调价值、强调人格、强调修养的内在传统中断了，变成了比较注重文献、历史，宋代的理学就致力于把汉代以后中断的儒学内在传统接续起来。宋明理学以“天理”为中心观念的综合性的思想文化体系。它是宋代以后历经元、明到清，占据七百多年历史，在我们国家占主导地位的一种学术形态。

          ——《儒家的复兴与价值的重建》

材料一   至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西，有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。

——普罗泰格拉

材料二   世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。

——马丁·路德《致德意志贵族书》

材料三   （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员”。……这些口号破坏了传统的制度和习俗。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

【推荐2】材料：在古代希腊、罗马文明之后，基督教会对西方世界近千年的思想统治，使人们的个人意识受到极大的压制。为此，不同国家、不同领域的杰出人士不顾教会势力的迫害和世俗的误解，在欧洲掀起了三次影响巨大的思想解放潮流，带领着人们迈进科学的理性时代。

——《路德选集》

———伏尔泰