【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   “远在很久以前，我们就能在意大利随处发现一种自由人格的发展……但在13世纪末，意大利开始充满具有个性的人物。”正是在这种个体精神的鼓动下，人文主义者在文学、艺术、教育、科学等领域创造出无数具有划时代意义的成果。不仅在意大利，在英法等国也有大量受人文主义影响的有个性的人和富有个性的文化创造。1617年英国学者弗卢德（Fludd）在他的著作中置入一幅插图，取名“完整的自然之镜和艺术想象”，将世界上万事万物都有机地包容在一个圆形的图案里，意谓世界是上帝的艺术品，而人是世界的中心。

——周春生《论文艺复兴时期的人文主义个体精神》

材料二   从五四（新文化运动）到20世纪20年代之初，个性解放、个人自主是思想界、文学界的共同关怀。但整体地看，当时感性的呐喊远过于理性的沉思。此下一直到对日抗战，这期间中国人纷扰不安，大家关心的主要是救亡图存的问题，只考虑大我，无法顾及小我的问题，更谈不到讨论小我精神境界的问题了。这是国家的处境所加于思想的限制。传统有关“个人”或“自我”的观念因此没有机会得到深刻的重视和认识。

——摘编自余英时《中国近代个人观的改变》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出文艺复兴时期个体精神的表现，并说明这一精神所产生的影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括新文化运动时的“个人自主”与文艺复兴时的“个体精神”的不同，并分析新文化运动后“个人自主”未能彰显的原因。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   李贽反对长期盛行的轻商贱商的封建流俗，旗帜鲜明地为商贾辩护：“商贾亦何可鄙之有?挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所抉者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！”……他还宣扬典型人物和事迹来为商人正名，提出了“良贾何负宏儒”的论断。例如，他在《阿寄传》中赞扬一位市井细民不仅有经商才能，还具有忠厚诚笃的品德；在《商士传》中歌颂小商人程琼拾金不昧的美德，赞叹“孰知其事出士人之上如此也!”

——摘编自周治华《李贽的经济伦理思想与经济治理策论》

材料二   15世纪初开始，佛罗伦萨的知识精英积极肯定财富的价植被焦·布拉乔利尼在《论贪婪》中强调“贪婪”或“占有欲”是人的本能，追求财富是合乎人性的行为，更重要的是，他指出物质占有欲和财富是市民生活、国家和文明的基础……“请不要给我提起那些粗俗、伪善的蠢货，他们披着宗教的外衣，四处游荡，过着不劳而获的生活，却向别人鼓吹贫困和鄙视物质财富……如果所有人只满足于自给自足，那么就不会有人修建教堂和宫室，一切艺术活动都将停止，我们的生活和公共事务将陷入一片混乱。”

——摘编自刘耀春《从“出世”到“入世”：论文艺复兴时期意大利的市民生活伦理》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出李贽经济思想形成的社会背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括李贽与波焦·布拉乔利尼经济思想的相同之处，并对后者的经济思想进行简要评价。

【推荐1】思想解放是人类社会发展的重大推动力。阅读材料，回答问题。

材料一   胡适：“我们若想替中国造新文化，非从求高等学问入手不可。我们若想求高等学问，非先求得一些求学必需的工具不可。外国语、国文、门径科学，这都是求学必不可少的工具，我们应该拿着这种切实的工具，来代替那新名词的运动，应该用这种工具，去切切实实的求点真学问，把我们自己的学术程度提高一点。……我希望北大的同人一齐用全力向“提高”一方面做工夫。要创造文化、学术及思想，惟有真提高才能真普及。”

——桑兵《〈新青年〉和新文化运动》

材料二   一、新化运动是继续五四运动传播新文化于全国国民的作用，其进行方向在唤醒国民，改良社会，发展个人，增进学术，使我国社会日就进化，共和国体日形巩固。

二、新文化运动要文化普及于大多数之国民，不以一阶级一团体为限。

——民国江苏教育会《解释新文化运动》

材料三   《新青年》派的一大功绩便是“破坏中国旧偶像”。对此，张东荪曾以瓶中空气为喻进行批评，认为输入新空气，便能把旧空气逐渐挤了出去，不然即使“终日拿这个瓶来摇去，那旧空气依然不出去”。所以，他认为只要尽量充分地把新道德、新思想、新文艺输入，“不要与那旧道德、旧思想、旧文艺挑战，因为他自然而然会消灭的”。……傅斯年以水为喻，认为“浊水”“清水”占据同一空间，不把一种倒去，别一种便无法进来。

——周月峰《折中的“重估”——从“重新估定一切价值”的提出看五四新文化的多重性》

请回答：
（1）根据材料一，概括指出胡适实现新文化的手段。
（2）根据材料二概括新文化运动的目的，并指出实现这一目的的方式。
（3）根据材料三指出张东荪、傅斯年对此时新旧文化看法的异同。综上所述，谈谈我们如何正确对待中国传统文化。

【推荐2】以儒家思想为核心的中国传统文化对东西方世界产生了深远影响。阅读下列材料，回答问题。

材料一  汉武帝和他的近臣将所谓“儒术”扩展之后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问地被尊重。  

——黄仁宇《中国大历史》

材料二   从18世纪后期起，伏尔泰开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想，对孔子更是佩服得五体投地，房间里常年挂着一幅孔子画像。他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是 用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。

材料三  新文化运动的倡导者们认为，中国所以危亡，民主和科学所以不能 实现，是由于封建伦理道德的严重束缚所致。陈独秀尖锐地指出：以孔子学说为代表的封建伦理道德，阻碍了中国人民觉醒和社会进步。李大钊发表文章指出，孔子是“数千年前之残骸枯骨”、“历代帝王专制之护符”、“保护君主政治之偶像”。……对于不合时宜的旧道德，“虽冒毁圣非法之名，亦所不恤矣”。

——马尚斌等编《中国近代史教程》

材料四  儒教中包含的这种共同体意识在韩国的现代化建设中发挥了积极的作用。……当国家的现代化成为主要目标时，全体国民能够形成集团协力组织，大规模地开展经济建设。……儒教主张人必须与天奋斗，与人奋斗，提倡力争。……正是这种刚健有为的性格、自强不息的精神，韩国才能在1997年亚洲金融危机中处变不惊，从容应对，让经济稳步复兴。  

——王淑臣《韩国民族精神中的儒教精蕴》

请回答：
（1）依据材料一，分析儒家思想对于封建统治的作用。
（2）根据材料二，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。
（3）依据材料三，说明随着资产阶级革命和共和运动的深入，新文化运动倡导者是如何认识和评价儒家思想的。
（4）结合四则材料和所学知识谈谈儒家思想的历史地位和作用。

【推荐3】近代以来先进的中国人致力于科学传播,促进中国社会发展。阅读以下材料，回答问题。
材料一 尽管师夷长技的主张遭到强烈反对,但统治者面对着接踵而来、一次比一次严重的内忧外患,为生存计还是不得不实践这一主张。 首先从军事利器的引进仿制逐渐推广深入到全面学习西方机器大工业所需的科学技术学理的层次和阶段。 为了对抗顽固派在基本理论问题上的挑战,终于结晶为“中学为体,西学为用”这一高度概括的理论模式。
——雷颐《取静集》
材料二 泰西之强,不在军兵炮械之末,而在其士人之学,新法之书 。-一其开智学而穷物理也,穷物理而知化也。……今穷物理之本,制电、制雨、制冰、制水、制火,皆可以人代天工,是操造化之权也。 操造化之权者,宜其无于敌也。夫中国今日不变法日新不可,稍变而不尽变不可,尽变而不兴农、工、商、矿之学不可，欲开农、工、商、矿之学,非令士人通物理不可。
——摘编自康有为《日本书目志》
材料三 以人文思想为主的科学传播者,系统展示了科学精神对文化的巨大作用和影响 。通过:彰显科学怀疑和批判的精神, 新文化运动对传统采取了激进的批判态度，“打倒孔家店”一度成为激进的知识分子进行文化革新的口号。通过推崇理性和实证的精神，新文化运动扫除了大量玄学迷信的鬼话,有力推进了民众心智的启蒙。而科学推崇说服而非压服的精神,又为国人解决政治中的分歧提供了一个范例,对中国民主进程产生了深远的影响。
——张焱、郝苑《科学精神的启蒙一新文化运动时期的科学传播》
请回答:
（1）据材料一，指出洋务派学习西方科技有何变化? 直接目的是什么?
（2）据材料二,指出康有为对科技与变法关系的认识。 结合所学知识分析其持这种观点的原因。
（3）据材料三,指出新文化运动所倡导科学精神的内涵及其影响 。
（4）综合以上材料,概括指出先进的中国人科学传播所起到的共同历史作用 。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   若打破西方之上、西方历史的进步性、其他文明的相对滞后观念……11-13世纪当时中国 的“文艺复兴”时期。其政治生活、社会生活、经济生活与前代比较，没有任何一个领域不显示出根本变化。不仅是程度上的变化（如人口增加，生产普遍发展，对内、对外贸易增长等等），而且是性质改 变。政治风尚、社会、阶级关系、军队、城乡关系、经济形式均与唐朝这个中世纪式的贵族帝国迥然不 同。一个新世界诞生了，其基本特点已是近代中国的特点……但这新世界生存于连续不断的入侵威胁中，侵略终于获胜，12世纪初帝国北方各省被夺，1273-1279年间全国被吞并。这种外来威胁与宋 代的经济社会史息息相关。它决定了10世纪末至13世纪末整个中国政治。

——摘编自（法国）谢和耐《中国社会史》

材料二   胡适认为中国的根本问题不是政治的而是社会的和理性的，因而文化的更新必须先于政治的再造。胡适说：“如果对新文化的接受不是有组织的吸收的形式，而是采取突然替换的形式，因而引起旧文化的消亡，这确实是全人类的一个重大损失。我们应怎样才能以最有效的形式吸收现代文化，使它能同我们的固有文化相一致、协调和继续发展？……这个大问题的解决……唯有依靠新中国知 识界领导人物的远见和历史连续性的意识，能够成功地把现代文化的精华与中国自己的文化精华联 结起来。”也正是如此，胡适开始把这场中国“文艺复兴”的起源追溯到了那场运动―那场运动可与 欧洲的文艺复兴相比，其历史使命都是生活的世俗化和心灵从宗教权威下的解放。特别是它那起初 建基在藉“格物”以“致知”的律令上的科学方法。

——摘编自（美）格里德《胡适与中国的文艺复兴（1917-1937）》

请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，指出11-13世纪中国“文艺复兴”的主要内涵。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出胡适对“这场中国文艺复兴”的态度，并予以评析。

【推荐2】对于义和团运动，陈独秀在不同时期的评价不尽相同。阅读材料，回答问题。

材料一   陈独秀认为，产生义和团这个怪物，原因在于：第一、道教；第二、佛教；第三、孔教；第四、以儒释道为精神的中国戏剧；第五、“仇视新学妄自尊大的守旧党”。由这五个原因，“造成了义和拳大乱；以义和拳大乱，造成了一块国耻的克林德碑”。“……照上列的事实看起来，现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可”。

——摘编自《克林德碑》，《新青年》1918年第5卷第5期

材料二   他们只看见义和团排外，看不见义和团排外所发生之原因——鸦片战争以来全中国所受外国军队、外交官、教士之欺压的血腥与怨气！他们只看见义和团杀死德公使及日本书记官，看不见英人将广东总督叶名琛捉到印度害死，并装入玻璃器内游行示众！他们只看见义和团损害了一些外人的生命财产，看不见帝国主义军事的商业的侵略损害了中国人无数生命财产！他们只看见义和团杀人放火的凶暴，看不见帝国主义者强卖鸦片烟、焚毁圆明园、强占胶州湾等更大的凶暴！……义和团诚然不免顽旧迷信而且野蛮，然而全世界（中国当然也在其内）都还在顽旧迷信野蛮的状态中，何能独责义和团，更何能独责含有民族反抗运动意义的义和团！

——摘编自《我们对于义和团两个错误的观念》，《向导周报》1924年81期

（1）根据材料一并结合所学知识，评析此时陈独秀对义和团运动的认识。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出此时陈独秀对义和团运动的认识并分析原因。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一   仁者爱人，己所不欲，勿施于人。克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

———《论语》

材料二   夫仁义礼智信五常之道，王者所当修伤也；……德施于方外，延及群生也。

……国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧也；尚不知变，而仿败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

———《汉书·董仲舒传》

材料三   万物皆有此理，理旨同出一源。……物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。

———《朱子语类》

材料四   新文化运动时期，吴虞以言辞激烈而名噪一时。他在文章中公然称呼孔子为“盗丘”，提出了“打倒孔家店”的口号。

请回答：
（1）根据材料一概括孔子的主张。
（2）结合材料二指出董仲舒对孔子思想有何继承和发展？
（3）据材料三及所学知识概括指出朱熹新儒学的主要思想。
（4）简析材料四中吴虞批判孔子的原因。