——材料根据吴于廑、齐世荣主编《世界史》整理
图为欧美近代以来大事件简表，请从表中提取相关信息，围绕思想解放和社会转型的关系拟定一个论题，并结合世界史的相关知识加以论述。（要求观点明确，史论结合）
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材料 设置网页的链接标题时最好要有直观性和趣味性，能“抓人眼球”，最好能直接体现出主题和内涵。比如设置近代英国历史的网页时，可以用“王的无奈：内阁制”“日不落：殖民者的战争”“王的教会：亨利八世改革”“血肉之躯：文艺复兴的绘画”等类型的链接标题，这些标题一目了然，体现了时代的特征和本质。
结合所学知识，就近代以来思想文化的某一现象或某一事件，设置一个链接标题，并运用具体史实予以论述。（要求：论证充分，史实准确，表述清晰。）
材料：
| 彼特拉克（1304—1374）“我不想变成上帝，或居住在永恒之中……我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。” 布拉乔利尼（1380—1459）“贪婪”和“占有欲”是人的本能，“金钱对公共福利和市民生活都是非常有益的。” 阿尔贝蒂（1404—1472）财富的日益增长是家庭幸福生活的重要组成部分。 拉伯雷（1493—1553）“随性所欲，各行其是。” 法国蒙田（1533—1592）“只有怀疑才能判断和论定。” 布鲁诺（1548—1600）“为真理而斗争是人生最大的乐趣。” | 马布利（1709—1785）“法律越严，财产不平等的危害就越小。” 卢梭（1712—1718）“创建一种能以全部共同的力量来维护和保障每个结合者人身和财产的结合形式，使每一个在这种结合形式下与全体相联合的人只不过是他本人，而且同以往一样自由。” 霍尔巴赫（1723—1789）“一切道德法则都从理性中发出。根本不存在什么神。” 狄德罗（1773—1784）“以绞杀或废除暴君为结局的起义行动，与暴君前一日任意处理臣民生命财产的行为是同样合法的。暴力支持他，暴力也推翻他。” |
上表为近代西方历史人物的言论。从表中提取相互关联的历史信息，自拟论题，并结合世界史的知识予以阐述。（要求：写明论题，体现关联，史论结合。）
如果说人文主义真的重新发现了对人、人的能力和人对各种事物的理解力的信念，那么科学实验的新方式、革新了的世界观、企图征服和利用自然的新努力也应当归功于人文主义的影响。
——（意）欧金尼奥·加林《意大利人文主义》
我们提倡的人文精神应该是具有现代科学（自然科学和社会科学）意识的人文精神，我们提倡的科学精神应该是充满高度人文关怀的科学精神。
——龚育之《论科学精神》
结合材料与所学世界史的相关知识，围绕“科学技术与人文精神的关系”，自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）。
材料 意大利的文艺复兴运动在古典文学和艺术品中找到了灵感，反抗权威和经院体系，这是对理智迫害的反抗。德国的宗教改革则是宗教上的觉醒或复兴——为了反抗信仰的机械性而做出的心灵反抗。
尽管宗教改革运动的领导者持有反理性主义的态度，但新的宗教运动与文艺复兴一样培育了批评、反思和独立思考的精神。宗教改革运动拒绝将教会视为基督教信仰的仲裁者，将宗教诉诸《圣经》和个人良知，赋予理性以判断宗教教义的权利，并鼓励理智主义和个人主义。
——摘编自弗兰克•梯利《西方哲学史》
根据材料并结合所学知识，围绕西方“人文主义发展”提炼一个观点，并加以论述。（要求；观点明确，史论结合。）
材料
| 时间 | 名称 | 国家 | 主张 |
| 4—15世纪 | 文艺复兴 | 意大利一西欧 | 肯定人的价值和尊严，以人为核心，肯定人性，反对神性，强调人的作用，打破教会神学束缚和禁欲观念 |
| 16世纪 | 宗教改革 | 德意志、瑞士 | 马丁路德：因信称义（信仰耶稣即可得救）；直接阅读《圣经》，同上帝沟通；王权高于教权；简化繁项宗教仪式；教随国定加尔文：先定论 |
| 17—18世纪 | 启蒙运动 | 英国、法国 | 霍布斯：君权人授，反对君权神授；授权不悔伏尔泰；天赋人权；法律面前人人平等；击专制，主张君主立老议会洛克：私有财产神圣不可侵犯；分权学说：行政权归国王，立法权归孟德斯：反对专制，主张君主立宪，三权分立卢梭：抨击专制，民主共和制；社会契约论；主权在民；人类不平等起源于私有制，但不主张废除私有制 |
根据材料并结合所学世界近代史知识，对表2的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
材料 关于西方国家的政治现代化道路，钱乘旦教授认为，走向政治民主是共同的终点，但方式因条件而异。他对西方发达国家总结出这样三条政治现代化道路：第一条是以英国为代表的渐进改革之路，即通过不断的改革、妥协完成政治现代化的道路；第二条是以法国为代表的人民革命之路，暴力色彩浓厚，反复而跳跃；第三条是德国式道路，其特点是新生社会力量在现代化过程中丢失主动权，旧的社会统治集团主导国家现代化，最终将国家引向错误的发展方向。政治现代化的这三条道路具有一定的普遍性，世界其他国家在现代化过程中也大体会遵循这三种模式，只不过在细节上有所不同而已。
工业化是现代化的核心内涵，陈晓律教授认为工业化模式包括：英美模式，即内生型的自由放任模式；法国模式——曲折的发展模式，工业化延续时间长，变化的幅度也较为缓慢，其特征是“没有工业革命的工业化”；德日模式，又称统制型工业化模式，政府对工业化起引导作用，但不直接涉足经济发展领域。
丁建弘教授通过对英国、法国、德国、美国、意大利、俄国、日本等国现代化历程的考察，得出如下结论：在18世纪后期工业革命创造的现代生产力的推动下，人类社会进入传统农业社会向现代工业社会大转变的新历史时代，发达国家是领头羊，二百多年来世界各国先后被卷入现代化的世界大潮之中；现代化道路又是多样的，每个国家都需要探索适合自身特点的通向现代化之路。
——据钱乘旦《世界现代化历程》等
根据材料并结合世界近代史相关知识，谈一谈你对西方现代化的看法。（要求：观点明确、论证充分、逻辑清晰、表述成文）
材料 苏格兰启蒙运动发生于光荣革命之后，1707年与英格兰的政治合并更进一步确认与保障了自由宪政体制，因而可以说它本身就是在一种自由主义的政治生态下兴起的。苏格兰启蒙运动所持有的“常识理性”又称为“经验理性”。这是一种外视的、归纳的、肯定的理性，表现为审慎、改良和渐进的精神气质。“常识理性”坚持理性范围在于事实领域，即经验世界。理性是一种知性的能力，通过对感觉经验的归纳获得相对真理，也就是获得一种实用的知识，而不是精确、永恒的真理。因此，理性不能成为合理性的唯一标志，也不能构建一个普适性的合理体系。
法国启蒙运动思想家持有的“建构理性”又可称之为“先验理性”。这是一种批判的（否定的）、建构的理性，表现出激进的、革命的和断裂的精神气质。“建构理性”把理性看做人的标志，包括认知理性和实践理性两个方面：认知理性是一种发现真理、建立真理和确定真理的能力；而实践理性则是人类行动的道德律，具有无私、善的特点，它高于情感，并制约情感来依照道德律行动。
——摘编自《苏格兰：现代世界文明的起点》
依据材料并结合所学知识，围绕“苏格兰常识理性与法国建构理性”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据，论证充分、逻辑清晰）
材料 法国的图鲁兹有一位颇富声誉的商人，名叫卡拉斯，是个虔诚的加尔文派新教徒，儿子安东尼原来信奉新教，据说后来打算改信天主教。安东尼性情抑郁，总是落落寡欢。1761年10月13日晚，安东尼吊死在自家门框上。尽管没有人能够确切地证明安东尼要改变信仰，更没有确凿的证据可以证明卡拉斯一家人“谋杀”了安东尼，但是案件落在一个狂热的天主教徒法官大卫的手里，在天主教修士们的煽动下，信奉天主教的民众群情激奋，纷纷指控卡拉斯一家。结果图鲁兹法院在没能拿出有效证据的情况下，宣判卡拉斯有罪：处以车裂，家产没收，1762年执行。时年68岁，正流亡于日内瓦的伏尔泰了解了事情真相以后，立刻着手为卡拉斯案的平反进行辩护。经过四年不懈努力，巴黎法院最终撤销原判，赔偿、抚恤卡拉斯夫人。
结合欧洲近代史的所学知识，从“卡拉奇冤案及其平反”中选取一个角度展开论述。（要求：观点明确，史论结合，言之成理）
