材料一 “你跟着我走,让人们去说吧,你要像坚塔一样屹立着。”这是《神曲》中维吉尔的嘱咐。《神曲》,这部问世于十四世纪初叶的史诗,通过对诗人幻游地狱、炼狱和天国过程中遇到的上百个各种类型的人物的描绘,对从中世纪向近代世界转折的历史时期的社会政治变革和精神道德情状,作了真切、广阔的反映,透露了新时代的新思想。
材料二 “下列种种才叫自由权利,在你睡觉时,你能获得保证,第二天醒来时,你的财产和昨天一样,没有丝毫变动,这是很大、很幸福、超乎许多国家的权利;你又获得保证,你不会在半夜三更,从你妻子的怀抱,或从你孩子的拥抱中,被人家拖出去,押入城楼,或驱入沙漠,这也是权利;你又获得保证,当你一梦醒来,你有权发表你的一切想法、这是权利;你又获得保证,当你被人控告了,或者做了坏事,或者讲了鬼话,或者写了祸的文章,你将被依法裁判,这是权利。
——伏尔泰《关于百科全书的问题》
材料三
(1)材料一提及的《神曲》,作者是谁?“新时代的新思想”指什么?
(2)材料二中体现了启蒙运动的哪些观点?
(3)从材料三中你能获取到哪些信息?
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材料一 文艺复兴是14世纪中叶到17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。它只限于社会上的少数英才——学者、文人和艺术家的活动,但是它所宣扬的思想不啻是向长期以来在基督教神学笼罩下陷于沉闷窒息的西欧社会送来的一股清新的气息,把绝大部分有文化教养的人士从中世纪的昏睡中唤醒过来。他们怀着一种复古的心情去挖掘古代遗产,力图恢复古典文化艺术,使之“再生”。文艺复兴并非对于古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿,而在很大程度上是一种创新。
——摘编自吴于廑、齐世荣主编《世界史·近代史编(上卷)》
材料二 社会契约绝不是消除自然的平等状态,相反,它是用道德和法律上的平等代替了自然状态所加之于人身体上的不平等;这样,不管人类力量与智力上是如何的不平等,人类也可以凭借契约和权力来实现平等的状态。
——【法】卢梭《社会契约论》
(1)据材料一,概括欧洲文艺复兴运动的特点。
(2)据材料二,概括启蒙思想家们的主张。并结合所学知识,启蒙运动把人文主义思想发展到怎样的新高度?
孟德斯鸠:这个禁欲的职业(神职)摧残了许多人,即使瘟疫与最惨烈的战争也从来不至于此。
伏尔泰:难道农民的儿子生来颈上带着项圈,而贵族的儿子生来在腿上带着提马刺吗?
卢梭:人是生而自由的,但却无处不在枷锁之中,自以为是其他一切的主人,反而比其他一切更是奴隶。
康德:启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态,不成熟状态就是不经别人的引导,就对运用自己的理智无能为力。
(1)据材料概括启蒙运动时期人文主义的基本内涵。
(2)结合所学知识,指出不同历史阶段人文主义思想的发展特征及其重大事件。
材料一 (宗教改革派)反抗由教会包办的信仰,回转头去,求之于《圣经》和良心……不承认罗马的教王,反对教权的政府。
——摘编自高一涵(《欧洲政治思想史》
文艺复兴的影响侧重于知识分子,而宗教改革……享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响……把欧洲人民的觉悟,提高了一步。
——摘编自陈乐民(《欧洲文明十五讲》
材料二 他们在经济领域中的主要口号是自由放任……国家对自然经济力量的自由发挥作用不得干涉……在宗教方面,伏尔泰说,“如果在英国仅允许有一种宗教,政府很可能会变得专横……但是,当有大量的宗教时,大家都能幸福地生活、和睦相处。”在政治方面,卢梭在其主要政治著作《(社会契约论》(1762年)一书中说,所有公民在建立一个政府的过程中,把他们的个人意志熔合成一个共同意志,同意接受这共同意志的裁决作为最终的裁决……“行政权的受托人不是人民的主人,而是人民的办事员;它(人民)能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台;对受托人来说,不存在契约的问题,只有服从。”
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出宗教改革中人文主义的诉求,从人文主义传播的角度分析宗教改革与文艺复兴的关系。(2)根据材料二,概括启蒙运动对人文主义思想的新发展。
材料一:公元前5世纪,古希腊哲学家研究的重点由自然转移到人,代表人物是苏格拉底。苏格拉底是一个主观唯心主义者,他反对研究客观世界,认为客观世界是神安排好了的,人是不能认识的。他提出了“认识你自己”的哲学命题。他指出人的灵魂、心理支配着肉体,只有灵魂、心理才能认识事物,得到知识。人要自我认识,必须要用心思考,不能过多地依赖别人教。
——摘编自苏振兴《世界文化史纲》
材料二:文艺复兴运动是指14世纪初到17世纪初在欧洲出现的古代文学、艺术、知识的复兴。它是欧洲资产阶级在意识形态领域里向封建主义和天主教神学发动的一场文化革命运动。14世纪初兴起于意大利,后传播到尼德兰、法国、英国、德国、西班牙,直到16世纪在西欧各国繁盛起来。
——摘编自石莉芳《文艺复兴时期的教师问题研究》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括苏格拉底的思想主张及其对哲学的贡献。
(2)根据材料二,概括文艺复兴运动的特点。
材料 驴最早驯化于非洲东北部,大约在公元前四五千年,被驯化后的驴主要用作沙漠驮兽。因此,在非洲,驴常被视为财富与繁荣的象征。如果墓葬中出土了殉葬驴或驴俑,墓葬主人很可能是贵族或商人。在古希腊故事《农夫和毛驴》中有着这样的描述:农夫被毛驴拉到悬崖边上,感叹说:“不是死在光荣的马儿或高贵的骡子手里,而是死在低贱的毛驴脚下!”在印度经文中,驴子与狗都属于罗刹。在印度文化中,罗刹一般与非雅利安人或不遵循雅利安人所确立的吠陀祭祀规范的族群相关,代表着与雅利安人相反的特性。在我国古代,唐朝李洞写过“年年谁不登高第,未胜骑驴入画屏”的诗句:陈子昂刻画的仙人形象是“乘白驴,衣羽褐”。此外,在国人的观念中,驴速虽不如马快,但在日常运输中驴吃苦耐劳,也起到了重要作用。
一一摘编自范晶晶《黔之驴:一个文学形象的生成与物种迁徙、文化交流》
(1)根据材料并结合所学知识,指出“驴”形象的不同寓意,并说明不同寓意的主要依据。
(2)根据材料并结合所学知识,简析在我国传统文化中影响“驴”形象的主要因素。
材料一 轴心时代的东方,有一所群贤聚集,思想之火无比璀璨的学术中心,它既是我国最早的官办大学,也是战国时期政治咨询和学术文化的交流中心。汇聚在稷下学宫的学者被后世统称为稷下学派。事实上,下学宫并不存在一个单一的学派,而是包含了儒、道法、名、兵、农、阴阳等诸家学派。稷下学士们在稷下学宫收徒讲学,著述立说,他们相互辩论,又相互汲取,成为战国时期百家争鸣的标志。
——摘编自央视大型纪录片《中国通史》解说词《第十六集:诸子百家》
材料二 一些西方学者,非常强调西方文化的“冲击”作用,他们认为以儒学为核心的中国传统文化,只有在西方文化的冲击下,才被迫做出反应,被迫向近代转变,诚然,当西方文化涌来时,中国传统文化常表现出相当顽固的拒斥态度。但是它并不是只有拒斥的一面,在它的内部也存在某些与西方近代文化相沟通、相衔接的因素,这些因素是富有活力的,它们在中国文化近代化的过程中也起了积极作用,并且经过转型而成为中国近代新文化的有机组成部分。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料三 欧洲启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠和卢梭共同吹响了法国大革命的号角,但是在自由、平等及其政治保障的问题上,明显区分为对立的两派:伏尔泰、孟德斯鸠主张私有制的永恒性,而卢梭主张其历史性;伏尔泰与孟德斯鸠重视人的自由权利,而卢梭更重视人的平等权利;伏尔泰、孟德斯鸠主张君主立宪制,而卢梭主张人民民主制;伏尔泰和孟德斯鸠主张代议制度,而卢梭主张直接的、极端的人民民主制度。
——摘编自宋全成《欧洲启蒙思潮中的两大派别之比较——以自由平等观为例》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括稷下学宫的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,分析促使中国传统文化向近代转变的重要因素。
(3)根据材料三并结合所学知识,归纳欧洲启蒙思潮中两大派别主张对社会的影响。