公元前122年，武帝在郊祭时获白麟，终军借此对武帝称颂，将武帝获白麟认为是祥瑞，是国家统一的征兆。公元前116年，武帝得宝鼎，吾丘寿王以此赞扬武帝“恢廓祖业，功德愈盛，天瑞并至，珍祥毕见”。这些现象主要体现了
| A．天人感应的施政理念 | B．春秋大一统的哲学观 |
| C．君权神授加强皇权的思想 | D．敬天保民的封建迷信理念 |
更新时间：2020-09-16 19:32:05
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【推荐1】“王者不可以不知天……天意难见也，其道难理。是故明阳阴入出实虚之处，所以观天之志，辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也”，这段史料体现的思想主张是
| A．荀子：制天命而用之 |
| B．董仲舒：天人感应 |
| C．荀子：天与人不相胜 |
| D．董仲舒：三纲五常 |
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【推荐2】董仲舒认为，“天人感应”的现象是普遍存在的，突出表现在人类社会的治乱与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现对人间社会治理情况的评判。这表明汉代（ ）
| A．统治者自省和谨慎的态度 | B．政治受到鬼神论影响 |
| C．儒学重现实轻人伦的特点 | D．儒学日益走向神学化 |
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【推荐1】西汉前期虽然奉行黄老“无为而治”的思想，但实质上仍因袭秦制，以严刑峻法统治人民。汉武帝好法术、刑名，重用酷吏，给人民带来了极大的灾难和痛苦。为此，董仲舒提出
| A．“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也” | B．“道之大原出于天，天不变，道亦不变” |
| C．“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进” | D．“天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生” |
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【推荐2】有学者认为，与其说汉代的“独尊儒术”扼杀了“百家争鸣”，倒不如说是“百家争鸣”促进了各家的融合与统一，而所谓的“独尊”正是“百家争鸣”融合的结果。该学者意在强调，汉代“独尊儒术”（ ）
| A．吸取了秦“焚书坑儒”的教训 | B．是先秦思想多元共竞的产物 |
| C．奠定了中华文化的基础 | D．顺应了社会转型的需要 |
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