材料一 为什么这一划时代的发展（科学革命）会出现在画方呢？一个原国在于文艺复兴的人文主义学术成就。学者和艺术家……不再布望通过穆斯林和经院哲学家的变形眼镜来看古人，而是直接求助于原始资料，亲自据起雕像、阅读原文。…若无画欧的缩小匠人与学者之间的鸿泊的有利的社会环境，人类学识上的这些成果独自原不可能引起科学革命

——摘自（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料二 牛顿的物理学的分析方法现今开始不仅被应用于物质世界，而且被应用于思想和知识的整个领域及人类社会。正如伏尔春所说的，“整个自然界所有的行呈竟会服从永恒的法时，而有一种身高5英尺的小动物竟然不顺这些法则，完全接照自己的怪想随心所欲地行动，这是非常奇异的，”寻决定人美事务的这些永恒法则，是法国革命之前的所谓启蒙运动的实质

——摘自（关）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

【推荐2】阅读材料，回答下列问题。

材料中国和西欧不同历史时期思想发展史

请回答：

（1）据材料，通过比较中国和西欧不同历史时期思想发展史，把握各个时期在思想领域相同的历史特征。

（2）根据材料概括②时期（公元前3世纪~公元15世纪）中国和西方思想文化政策在目的上的相似性。

（3）结合所学知识分析@时期（18~19世纪）中西方思想家思想主张产生的原因有何不同。

材料一   中世纪后期，欧洲的大学教育权和受教育权仍然掌握在教会手中，教育被印上宗教的印记。16世纪末到17世纪初，牛津大学学生50%来自贵族阶层，41%来自平民。18世纪初，苏格兰等大学的学费十分低廉，学制灵活，重视自然科学和应用技术科学的教育。同时期的剑桥大学主要是加强学生成为绅士的社会地位，爱丁堡大学则以其医学著称。19世纪，英国政府在各工业城市建立城市学院，推行职业教育和科技教育。这些城市学院紧扣当地人民生活，教授有助于他们工作的知识。不少的城市学院在20世纪发展为完全大学。成立于1831年的伦敦大学，到了1851年，其普通学院达29所，附属医学院近60所。

——摘编自谢雪冰《近代英国高等教育特征》

材料二   1862年，京师同文馆成立，附设于总理各国事务衙门。初设英文馆，后又陆续设法文馆、德文馆、俄文馆和东文馆。出于培养翻译人才的目的，授课科目仅限于外国语言文字和汉语语言文字，对西方的各门科学一概不予开设。初期的京师同文馆受到朝中保守势力的激烈反对。在传统士大夫的眼中，中国传统的礼教可以礼化所有的人，无需学习西方技术。1895年，甲午战败。改革旧制，变法维新成为时代的要求，自强运动逐步被取代。思想意识上的转变使得作为洋务运动直接成果的京师同文馆受到冲击。1900年庚子事变，京师同文馆学生全体解散，所设各科暂时归入京师大学堂。1902年，京师同文馆正式并入京师大学堂。

——摘编自雷钧《京师同文馆对我国教育近代化的意义及其启示》

材料一 在十月革命的影响下，马克思主义在中国广泛传播，并于“五四”之后以异常迅猛之势形成高潮。研究马克思学说的团体相继在各大城市组成，一个个传播马克思主义的中心活跃于各地论坛。舆论界表现出来的热情，正是反映出马克思主义适应灾难深重的中国社会改革之急需。马克思主义在先进的中国人的心目中，被作为能够使国家民族解危救难的理论和方法受到热切欢迎。

——摘编自《胡绳论“从五四运动到人民共和国成立”》

材料二 八七会议后，革命应该走什么道路，便成为摆在党面前的根本性的问题。中国共产党人不可能像俄国十月革命那样，通过首先占领中心城市来取得革命在全国的胜利，而必须首先在农村建立革命根据地，积蓄革命力量，在条件成熟时夺取城市，最后夺取全国革命胜利。农村包围城市、武装夺取政权的思想，是马克思主义在中国创造性地运用和发展。

——摘编自《中国共产党简史》等

【推荐2】获取和解读信息、论证和探讨问题、描述和阐释事物是历史学习的重要组成部分。阅读材料并结合所学知识，回答问题。

（一）提取信息

表1：《晚清政府进出口贸易额》（单位：两白银）

（二）论证观点

怎样在历史中间，在国家衰落的时候，发现一些非常可贵的因素，特别是一些先驱者带智慧性的见解，这是非常重要的。“师夷长技以制夷”很重要，因为本来认为中国是天下第一，老是天下第一，天下就是中国，中国就是天下，那时候中国没有世界的概念，中国也不知道自己有多大，认为自己是一个中心，周边都是自己的属国。但是魏源能够看出中国已经不行了，要“师夷”，这个口号的提出就代表着一种叛逆性。

——《复兴之路》

（三）阐释事物

（1）从上表中可以获取哪些信息？

（2）根据材料并结合所学知识，论证“‘师夷’，这个口号的提出就代表着一种叛逆性”这一观点。

（3）试从上图中任选出三个关键词，提炼一个主题，并运用这三个关键词对该主题进行简要阐释。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一     孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。”

                                                              ——康有为《春秋笔削大义微言考序》

材料二     1915年2月，袁世凯颁布《教育纲要》，明确提出“各学校均应崇奉古贤以为师法，宜尊孔子以端其基，尚孔孟以致其用”，要求各“中小学均加读经一科”，正式在中小学恢复读经。

材料三     历代君主，莫不尊之祀之，奉为先师，崇为至圣。而孔子云者，遂非复个人之名称，而为保护君主政治之偶像矣。使孔子而生于今日，或且倡民权自由之大义，亦末可知。而无如其人以为残骸枯骨，其学说之精神，已不适于今日之时代精神也！故余之掊击孔子，非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑之偶像的权威也；非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。

                                                  ——李大钊《自然的伦理观与孔子》1917年2月

材料四     社会主义的讨论，常常引起我们无限的兴味……隔着纱窗看晓雾，社会主义流派，社会主义意义都是纷乱，不十分清晰的。正如久壅的水闸，一旦开放，旁流杂出，虽然是喷沫鸣溅，究不曾自定出流的方向。其时一般的社会主义思想大半都是如此。

——瞿秋白《饿乡纪程》1920年10月