民族精神是一个民族在漫长历史发展过程中，逐渐积淀形成的一种共同的精神品质。它集中反映民族的禀赋、个性与气质，是该民族赖以生存和发展的精神支撑。
在近代中国，知识分子最初以“国魂”来指代“民族精神”。1899年，梁启超《中国魂安在乎》一文将中国魂的实质视为“爱国心与自爱心”，也就是爱国主义精神和自尊自强的品质。这一时期，“国粹、立国精神、国族精神”等词语也曾被用来表示“民族精神”这一概念。1902年，梁启超发表《新民说》，从公德、进取、权利、自由等方面论证民族精神应该包括的新民特性，希望通过培养具有近代国民意识的“新民”，达到“重塑国魂”的目的。1904年《江苏》杂志上发表的《民族精神论》一文，是目前所见最早以“民族精神”为题的文章，作者将民族精神的发挥与民族的兴衰相联系，迫切盼望中国人拥有自己的民族精神。
1912年，梁启超提出“国性”的概念。把语言、文字、思想等代表民族文化的“国性”视为增强民族凝聚力与向心力的“民族精神”。严复强调忠孝节义“实为国民之特性”，为立国精神之所恃。其主张被企图复辟帝制的当政者所利用，导致了人们对传统文化中腐朽思想与愚昧观念的猛烈批判。陈独秀、胡适等知识分子从西方文化中寻找新的思想资源，民主、科学、自由成为中国近代民族精神的组成部分，中华民族精神也获得了新的生命力。
抗日战争时期，知识界提出民族复兴的本质是民族文化的复兴，复兴民族文化与发扬民族精神密不可分，论证中华民族不畏强敌的抵抗精神和热爱和平的根本特性，并将发扬民族精神直接与动员民众抗战热情的历史使命相联系，使民族精神对于实现民族复兴的重要意义得到社会普遍认同，使抗战成为以爱国主义为核心的民族精神的集中体现，真正实现了民族精神与时代精神的统一，中华民族的观念得以在民众中牢固树立起来。
——摘编自唐海涛《近代中国对民族精神的探索》
根据材料，请对近代中国民族精神的探索历程进行解读。
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材料：20世纪初，德国成为欧洲大陆头号经济强国。此时的德国傲视一切，但作为一个姗姗来迟的角色，举目四望却发现在瓜分欧洲和世界的盛宴上已经没有了自己的位置。德国外交大臣比洛声称：“让这个邻邦或那个邻邦瓜分大陆和海洋，而我们自己则满足于欣赏蔚蓝色天空的时代一去不复返了。”作为德国冤家对头的法国，其民族复仇主义情绪极其强烈，英法俄三国协约形成，法国认为实现对德复仇的时机已经为期不远了，复仇的利剑随时等待着出鞘，重夺欧洲霸权的野心再度膨胀。当时欧洲东部存在的以俄罗斯为首的泛斯拉夫主义，则大力宣扬斯拉夫民族优越论，宣称其他欧洲文明已经枯竭，未来属于以俄罗斯为代表的斯拉夫人。泛德意志主义和泛斯拉夫主义展开了激烈的竞争，俄德关系迅速恶化。难怪时任德军总参谋长的小毛奇在1913年指出：“欧洲大战迟早会爆发，焦点将是日耳曼民族与斯拉夫民族之间的斗争。”与泛斯拉夫主义紧密相连的是大塞尔维亚主义、大保加利亚主义、大罗马尼亚主义等。交织纠缠在一起的各种极端民族主义，在舆论界的疯狂鼓吹和政府的操纵利用下，在民众的喧嚣声中，导政欧洲日趋癫狂，局势逐渐失控。
——摘编自金立昕、李新伟《极端民族主义推动一战爆发》
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出20世纪初欧洲极端民族主义愈演愈烈的原因。（2）根据材料并结合所学知识，简要评价民族主义。
材料一19世纪末20世纪初，梁启超指出“同种族、同宗教、同习俗”的中国人要“相视如同胞，组织完备之政府，以谋公益而御他族”。孙中山提出“仿美利坚民族底（的）规模，将汉族改为中华民族，组成一个完全底（的）民族国家”。民国初期，梁启超说：“凡遇一他族而立刻有‘我中国人’之一观念浮于其脑际者，此人即中华民族之一员也。”孙中山也指出，“汉族当牺牲其血统、历史与夫自尊自大之名称，而与满、蒙、回、藏之人民相见于诚，合为一炉而冶之，以成一中华民族之新主义”。
——据黄进兴《中国民族主义的特色之一：梁启超的终极关怀》等
材料二 中共成立之初，在党的文献中“中华民族”用得不多，并且与“国际帝国主义”相对。1931年以来，“中华民族”成为统一战线常用语，几乎与“中国人民”同义，在中共的文献中经常使用。1935年，中共号召开展“民族革命战争”，以求中华民族“得到最后的彻底的解放”。瓦窑堡会议赋予中共“全民族的先锋队”的新定位。1937年，中共发布《抗日救国十大纲领》，“动员蒙民、回民及其他少数民族，在民族自决和自治的原则下，共同抗日”。1941年，《陕甘宁边区施政纲领》规定，“依据民族平等原则，实行蒙、回民族与汉族在政治经济文化.上的平等权利，建立蒙、回民族的自治区”。
——据张太原《抗日战争与中共的中华民族观的形成》
材料三1956年，中央开展全国少数民族语言和社会历史调查工作。周恩来对调查作出指示，汉族与少数民族是兄弟关系，都是社会主义的无产者。调查报告中记录了少数民族群众的喜悦之情，如“国民党把我们男人当作牛，把女人当作猴子，共产党来了，我们都变成了人”，各族人民心目中的国家变成了满含情感的、形象生动的国家。通过调查，编写成了《中国少数民族简史》等丛书。
——据王潞《民族志视野中的“少效民族社会历史调查”研究》
（1）根据材料-.并结合所学知识，概括清末民初梁启超、孙中山等人“中华民族观”的主要内容，并分析其成因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出抗战时期中共“中华民族观”的新发展
（3）根据材料二三并结合所学知识，简析国家开展少数民族社会调查的意义。
材料一 冯友兰先生在其著作《中国哲学简史》中说：“从先秦以来，中国人鲜明地区分‘中国’或‘华夏’与‘夷狄’，这当然是事实，但是这种区分是从文化上来强调的，不是从种族上来强调的。”而《春秋公羊传》记载了儒家论述“夷夏互变”的大量历史案例。可见，是夷狄还是华夏依据是否认同华夏礼乐文化而转移，正如韩愈在评价《春秋》时所说的一样：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷之进于中国者，则中国之。”正是这种依文化辨华夷的观念使汉族与少数民族之间能够通过文化学习相互融合、凝聚。
——摘编自张刚《中国古代民族观与中华民族凝聚》
材料二 二十四史的民族史撰述，对于中国少数民族政权的认同意识做了具体反映，《史记》的“十二本纪”分别记述了五帝、夏、商、周、秦国、秦朝、项羽、刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝和汉武帝时期的历史，由此构建起了华夏民族的政治统绪。魏晋南北朝时期，十六国政权普遍认可《史记》编排的这一政治统绪。《晋书》中的《刘元海载记》记述了匈奴人刘渊认同自己为刘汉后裔，所建政权以“汉”为号。魏晋南北朝时期，十六国政权总体来说都非常重视汲取汉族先进文明制度，统治者都非常热心儒学，如北魏孝文帝就以汉化改革著称，对儒家道统极为认同，自觉捍卫华夏道统。
——摘编自汪高鑫《中国古代少数民族政权的历史文化认同意识》
(1)结合材料一和所学知识，指出中国古代的民族观。
(2)结合材料二和所学知识，概括中国古代少数民族以何角度进行华夏认同？并说明这种民族认同的历史影响。
