【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

儒学乃中国传统文化之主脉，在历史长河中儒学不断地在发展中创新，在创新中发展。

材料一 董仲舒对策贤良，请表章（彰）六经，罢黜百家，凡非在六艺之科者绝勿进，自兹以往，儒学之尊，迪绝百流。遂乃兴学校，置博士。……二千年来国教之局，乃始定矣。

——梁启超《饮冰室文集》

材料二 理学家面对传统佛道的挑战，选择了担当精神，胸怀“为天地立心，为生民立命，为去圣继绝学，为万世开太平”（张载语）的学术使命，建构了“致广大，尽精微，综罗百代”（清人全祖望语）的理学思想体系。宋明理学家深沉的忧患意识，孕育了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（范仲淹语）的担当精神。……宋明理学强调的精神价值与道德理想，成为中华民族精神的文化脊梁。

——周建标《宋明理学中的积极精神及意义》

材料三 黄宗羲在《明夷待访录》中认为“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；顾炎武在《亭林文集》卷四中提出“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”三大思想家的政治思想在本质上仍是儒家的模式，但是在这一模式内部注入了时代的气息，是传统与时代、先验与经验的结合。

——黄晓军《明末清初三大思想家的政治思想》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明理学的积极影响。
(3)依据材料三指出三位思想家的主要主张。综合以上材料，谈谈你对中国古代儒家思想发展的认识。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一：

汉高祖十二年（公元前195年），汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。

汉元帝（公元前48—前33年），征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封阙内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始……

汉明帝永平二年（公元59年），于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，朝廷所在地及各级地方官府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。

——《西域忠魂：清末关外三义士之孔才传》

材料二：有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校

——黄宗羲《明夷待访录》

材料三：

“天下只是一个理”；“万物皆是理”。朱熹：“存天理，灭人欲

——程颐

“心即理”“知行合一”；“致良知为圣人教人第一义

——王守仁

“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

——朱熹

“饿死事极小，失节事极大

——程颐

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

——张载

（1）材料一反映了什么现象？结合所学知识，指明其原因。

（2）材料二中黄宗羲提出了怎样的政治主张？简述这些政治主张对近代思想的影响。

（3）根据材料三说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方。我们今天对宋明理学应采取什么态度？

【推荐3】阅读材料，回答问题：

材料一：儒家学说作为中国传统文化的主流思想，经历了一系列的发展和演变。战国时期，伟大的思想家孔子创立了儒家学派，提出了“仁”和“礼”的主张。后来孟子和荀子继承了孔子的学说，在人性论方面，他们的观点是对立的。西汉时期，董仲舒为适应“强化中央集权”的时代要求，建立了以“理是万物本源”学说为基础的新儒学体系，逐渐确立了儒学在中国传统文化中的主流地位。

材料二：在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。

材料三：黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业。黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

请回答：
（1）材料一中共有2处说法不符合史实，请指出错在哪里并给予改正？
（2）材料二中孟子的“一个思想”具体是指什么？法家思想的主要主张？
（3）明清时期，儒家思想发展到新的阶段，根据材料三概括指出这种思想在政治、经济和学术方面的具体表现。（不得照搬原文）

【推荐1】国歌是一个国家精神面貌的体现。它起着激励国民、凝聚人心的作用，是现代国家不可缺少的元素。每一首国歌的出现都深深地打上了时代的烙印。

材料一 民国初年北京政府教育部曾对我国音乐发达很早、却一直没有国歌表示遗憾“盖吾国古时，不以国视国，而以天下视国。……于是吾国人之思想及学说，几若吾国外     无他国焉。……所以，自唐禹以来，中国几至于无国号、无国徽、无国旗、无国歌”

——《世界各国国歌译意及原文》（载《教育部编纂处月刊》1913 年第 1 卷第 1 册）

材料二 1912 年 2 月 5 日，中华民国教育部在《临时政府公报》第 8 号上刊出一份征集国歌的广告：“国歌所以代表国家之性质，发扬人民之精神，其关系至大。今者民国成立，尚未有完善之国歌以供国民讽咏……”。2 月 25 日，教育部在公报上刊登了一首歌词拟稿，歌名为《五旗共和歌》，歌词如下：东亚开化中华早，揖美追欧，旧邦新造。飘扬五色旗， 民国荣光，锦绣河山普照。吾同胞鼓舞，文明世界，和平永保。

该国歌刊布后，在海外华侨中流传甚广，屡次“使用此歌为中华民国国歌”。后来因袁世凯取得权力，此歌没有流行下去。

——摘编自《民初国歌的多重符号价值》

材料三 1920 年，中华民国国务会议确定重新谱曲的《卿云歌》（歌词从《尚书·大传》中截取）为正式国歌，并于 1921 年 7 月 1 日正式施行。歌词如下：“卿云灿兮，纠缦缦兮，日月光华，旦复旦兮。时哉夫，天下非一人之天下也”。但这首国歌引来众多的批评与质疑：

他（章太炎）认为民国国歌应该直面当时的国际形势，强调竞争存亡，以“发扬民气”、“亟思经武”为主旋律。而《卿云歌》却立足于中国传统的历史与文化，其“品性”，似乎 过于“中正平和”了。

吴研因在 1919 年发表《国歌的研究》一文认为国歌应该是“有韵的白话歌！古曲文章是不行的”。

萧友梅作为一个“名士”，对选用《卿云歌》作国歌同样不以为然，“因为这首歌词头两句的意思，太不明了……把他念出来给小孩女仆听听，他们实在莫名其妙”

——摘编自《民国国歌<卿云歌>的诞生与争论》

问题：
（1）据材料一和所学，分析民国初年北京政府教育部认为“自唐禹以来，中国几至于无国歌”     的原因
（2）据材料二和所学，分析民国初年国歌《五旗共和歌》的诞生反映了怎样的时代特征？
（3）据材料三和所学分析，对《卿云歌》的诸多批评和质疑反映当时文化领域怎样的变化？
（4）据材料和所学，你如何看待民国初年国歌的诞生与争论？

【推荐2】社会流动是指人们的职业和社会地位不断变化的社会现象。一定历史时期的社会流动，揭示出历史阶段的基本特征及其演变趋向。阅读材料，完成下列要求。

材料一中国封建专制时代，社会流动具有适度封闭性特点，它既严格限制垂直流动在任何阶级、阶层间自由发生，又保证一定范围内的上升性流动。在“绅为一邑之望，士为四民之首”的等级观念的作用下，平民做出向士绅阶层流动的努力。20世纪初，随着晚清末年社会的剧变，结构性社会流动加剧，传统的身份等级结构向近代职业功能结构转向，导致士绅阶层社会地位的根本变动。士绅阶层大规模流向其他阶层，而自身却丧失了引流的力量；由于“功名”身份的失落，士绅与其他阶层的社会对流情况也不复存在，最终促使整个士绅阶层开始走向消亡。

———摘编自《中国大通史·清（上）》

材料二20世纪90年代以来，新社会阶层和新社会群体不断产生。“新社会阶层”一是私营企业和外资企业的管理人员和技术人员；二是社会组织从业人员，包括律师、会计师、评估师等；三是自由职业人员和新媒体从业人员。被媒体冠以“蚁族”“北漂”“海归”“海待”“散户”等的“新社会群体”也不断涌现。2016年，全国新社会阶层与群体有5000多万人，他们在社会上的影响不断增强。

——据李培林《改革开放近40年来我国阶级阶层结构的变动、问题和对策》等

（1）根据材料一并结合所学知识，指出清朝社会阶层流动的变化，并分析这一变化的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括“新社会阶层和新社会群体”涌现的时代背景，说明这一现象对社会进步的影响。

【推荐3】在社会转型时期人们的思维方式、行为方式、生活方式相互关系和价值体系都会发生明显的变化。阅读下列材料，回答问题。

材料一   唐代结束了世袭门阀对政府的支配，宋代开始了一个现代的时代，它以平民的兴起为标志。学校教育普及到县，保证了地方士人参加科举……唐宋转型是以经济秩序的根本变化为标志的……在十一世纪，商业税和国家专卖商品的销售收入，在国家的岁入中占的比例，达到了中国历史上的最高点。均田制被私人土地市场所取代，而根据财产征税的两税法取代了按人头收税的租庸调制，由于南方的开发和新稻种的引进，农业产量增长了。……唐代这个由虚无和消极的佛道所支配的宗教化的时代，让位于儒家思想的积极、理性和乐观。精英的宫廷文化让位于通俗的娱乐文化。……但在政治史方面，唐宋转型却带来了与朝向现代性的进步根本不同的变化……当平民在政府中取代了士族，由士族政治领袖所提供的对王室权威的制衡丧失了。其结果就是中国早期的现代性以不断增长的独裁为标志。

——摘自（美）包弼德《唐宋转型的反思——以思想的变化为主》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括唐宋转型的主要表现，并分析原因。

材料二   与西方和亚洲一些国家相比，中国近现代的历史转型是激进的、极端的和曲折的。这不是中国人的错，西方列强为主角的竞争和战争把中国卷入了世界，列强对中国的掠夺和压迫，形成了中华民族与帝国主义的矛盾，并激化了中国的阶级和社会矛盾，改变了中国的历史进程。

——摘自郑佳明《中国社会转型与价值变迁》

（2）根据材料二并结合所学知识，举例说明“中国近现代的历史转型是激进”的表现，分析“中国近现代的历史转型是激进的、极端的和曲折的”原因。