材料 “中国”一词，从古至今发生了深刻的内涵演变和外延拓展，这种演变与拓展正是文化古今更迭、中外交会的产物。“中国”以整词出现，较早见于周初，初义为“中央之城”，后衍生出“天下中心”等义，其语义曲折流转之间，不仅隐含着疆域推衍意义，而且从地理中心、政治中心派生出文化中心含义。“中国”作为非正式的国名，与异域外邦相对称，汉唐史籍已有记载；作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代，至近代演为与世界列邦并存的民族国家之名。随着中外文化交流的展开与深入，中国学人中的见识卓异者发现，“中国”并非我国的专称，异域也有自视“中国”的。近代中国面临列强侵略的威胁，具有近代意义的“民族国家”意识应运而生，“中国”作为国名的简称为国人共用，并为国际社会普遍认可。“中国”一词的使用，须全面观照其古典义和现代义及二者的因革转化。
——摘自冯天瑜《“中国”的古今演绎》
根据上述材料并结合所学相关史实，解读“中国”的古今演绎历程。（要求：提取信息准确，解释分析清晰，归纳总结完整。）
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材料 金庸先生在回答北大学生提问时说道“我的第一部小说《书剑恩仇录》主人公陈家洛的两个爱人都是回族，…《天龙八部》的主角萧峰是个契丹人，而他的爱人则是汉族人。”金庸认为“过去的历史学家说蛮夷戎狄、五朝乱华，蒙古人，满洲人入侵我中华，大好河山沦亡于异族等等，这个观念要改一改，我想写几篇文章，说少数民族也是中华民族的一分子，北魏、元朝、清朝执政，谈不上中华亡于异族…，我们中华民族造遇外敌入侵时，常常能把外族打退，打不退的情况也很多，但却很难被征服。一方面是因为我们有韧力，一股很顽强的抵抗力量；一方面我们又很开放，在文化上同他们融合在一起，经过一段时间，大家变成一个民族，我们的民族从此又壮大起来”。
——郝军海《论金庸武侠小说的民族国家意识》
依据材料所述金庸先生关于民族问题的言论拟定论题，依据所学予以阐述。（要求：所拟论题符合作者本意，论据符合史实，史论结合）
材料 在远古人类生活渐趋稳定之后，人类开始对自己和自己赖以生存的自然环境的存在进行思考，面对瞬息万变的自然现象更令他们感到困惑和无助，于是在他们不断的幻想和思考中，开天辟地的盘古来了，女娲用泥土造了人，还炼五彩石为人类补天，后羿射下了天上多余的九个太阳，留下一个光照温暖人世间等等，远古人类脑洞大开地卓越创造和丰富的想象力带领中华民族进入了文明时代；开启了中华民族灿烂的精妙绝伦的文化之旅；呈现给世人中华民族历史上第一个文化盛宴。文以载道，透过中国神话，我们可以看到中华民族的思想和精神。弗洛伊德说：“神话是民族的梦。”神话故事是一个民族和国家的宝贵精神财富。对民族精神的形成和发展有着极为深远的影响。
——摘编自赵红霞《从中国神话看中华民族精神》
从材料所述神话故事中提取两种或两种以上民族精神，并结合所学史例加以说明。（要求：提取民族精神表述准确，结合事例恰当，言之成理。）
材料 有一个控制了19世纪欧洲的思想和社会运动，它无所不在、人人皆知，因此只需略加思量，我们就明白根本不能想像一个缺了它的世界：它有自己虔诚的信徒，也有自己势不两立的敌人，有民主的、贵族的、君主的各派之分，它给实干家、艺术家、知识精英和群众以灵感；然而奇怪的是，据我所知，没有任何一位重要的思想家曾预料到它会在未来扮演远为重要的角色。但是，我们或许可以不夸张的说，它是当今世界现有各种思想、社会运动中最强大的运动之一，在有的地方则是唯一强大的运动；而那些没有预见到这一运动的人则为此付出了代价，失去了它们的自由，事实上是丧失了自己的生命。这个运动就是民族主义。
——引自（英）以赛亚·柏林《民族主义：出人意料的力量》
根据材料和19世纪欧洲的有关历史，评述材料中关于民族主义的观点。（要求：观点明确；史论结合）
