材料   1895—1903年间中国部分省份武备学堂办理情形统计表

——据罗尔纲《晚清兵志·第五卷·军事教育志》等整理

材料   光绪二十二年（1896），李瑞棻为推进变法维新奏上《请推广学校折》，阐述了当时教育制度中教学内容偏差、学业广而不精、重理论轻实践、读书只求登科以及培养人才数量有限等弊病，并总结出新式学堂设立二十多年来国家还是不能获得真正人才的原因，提出了一系列教育改革的建议。光绪二十四年（1898），光绪帝颁布《明定国是》诏书，重点提到了其在奏折中请建京师大学堂的建议，对他提出“一经五纬”即省府县开设学堂体制、设立藏书楼、创立仪器院、开设译书局、广立报馆和选派游历等教育改革方案，大部分予以批准并立即着手准备，教育改革之风由此席卷全国，最后体现在百日维新期间修改考试制度和建立全国学校体系的全面努力中。

——程妙洪、吴小丽等《戊戌变法中<请推广学校折>的主要思想与意义》

材料一   西周统治者确立了“天下归心”的文化立国战略，着力“观乎人文，以化成天下”。大约从春秋中期开始，“四夷”开始与“华夏”相对成为一个流行的词汇，“华夏居中、夷狄环绕四周”的天下格局开始形成，天下遂成为制度和文化的世界。在诸子长达百年的争鸣中，却一致倾向于“大一统”，为秦汉大一统帝国的建立和巩固奠定了思想基础。至此，天下观实现了世界观、文化观和政治观的融合，成为影响中国人最为深刻、持久的传统观念之一。

——据李宪堂《“天下观”的逻辑起点与历史生成》

材料二   从1840年开始，中国人开始在实践和认知两个层面上走向从传统天下观向现代国家观的艰难转型。西方的征服以至几近“亡国灭种”的经历，开启了国人向西方学习的革命，这是一场观念、制度和文化的深刻变革。培养民智，促使“臣民”向“国民”转变，改变“柔性疆域”意识，树立领土主权原则，建立现代政府，内争民权、外争国权成为仁人志士奋斗的目标。中华民国的成立，标志着中国从传统王朝国家向近代民族国家的转型初步完成。

——据王鸿生《论中西文明中的天下观和世界观》

材料三   从历史的大视角看，人类社会的发展在经历了“等级天下观”的衰落，主权平等国家观的相互博弈后，现在开始朝着以构建“人类命运共同体”为切入点的“平等天下观”发展，这一“天下观”既不同于传统中国文化所倡导的天下观，也有别于西方“丛林法则”天下观，而是一种平等、互惠、合作、共赢的天下观。集中反映了中国共产党人对人类整体命运的思考和历史担当。

——据张学森《中国共产党人的天下观》

材料   1901年,李鸿章去世后不久，梁启超即撰写了《李鸿章传》。书中言道:“由此观之，则李鸿章固知今日为三千年来一大变局……殊不知今日世界之竞争，不在国家而在国民，殊不知泰西诸国所以能化吟域（成见）除故习布新宪致富强者，其机（关键）恒发自下而非发自上，而求其此机之何以能发，则必有一二先觉有大力者，从而导其辕（喻指方向）而鼓其锋，风气既成，然后因而用之，未有不能济（成功）者也。李鸿章而不知此不忧此则亦已耳，亦既知之。亦既忧之。以彼之地位彼之声望，上之可以格君心以臂使百僚，下之可以造舆论以呼起全国，而惜乎李之不能也。”

--据梁启超《李鸿章传》

材料一 清朝召见官员制度简表

——据郭黎鹏《清朝召见新任官员制度探析》整理

材料二   以下为晚清时期的一段召见实录

1867年，行将访同欧美的志刚和孙家谷受到慈禧太后和同治皇帝召见的对话

谕：何时起身？

奏：于明日由衙门起身。

谕：由何路行走？

奏：由陆路到上海上火轮船，经日本过大东洋到米里坚；由米里坚渡大西洋到英吉利，过海到法兰西；往北顺路到比里时、荷兰、丹麻尔、瑞典、俄罗斯；往南回路到布路斯；再南仍经法兰西到西班牙、意大利；由中海经大南浮；顺广东、福建、江浙中国海面，自天津回京。

谕：随从人务须管束，不可被外国人笑话。

奏：谨当严加管束，不准其在外滋事。

——摘编自志刚《初使泰西记》

史料一   清政府与后人/学者对《南京条约》部分内容的认识

史料二   1895年“公车上书”事件标志着维新派正式形成。他们的政治理想就是在中国建立立宪政治。“君与民共议一国之政法”“以国会立法，以法官司法，以政府行政，而人主总之”。主张在中国实现三权分立，拟订宪法，召开国会，君民共主①。

——摘编自张岂之《中国文明十五讲》

戊戌维新，虽时日极短，现效极少，而实二十世纪新中国史开宗明义第一章也②。

——梁启超

戊戌变法实开中国近代改革之先河，冲击封建桎梏③，刷新风气，启示后人，功不可没。

——摘编自马立诚《历史的拐点》

材料   历史文献中关于李鸿藻的记述（部分）