在人生的旅途中，家是你永恒的港湾；在社会的纷争中，家是你永恒的坚石。阅读材料，回答问题。
材料一（明代）连江县的杨崇家庭，六世同居，男女老幼有70口人，饮食一道，财产共有。南平廖氏，五代同居，也同耕共食。大田县吴氏六世同居，男耕女织，不分彼此。福清县王荣也是六世同居，大小家人七百余口，不曾折箸争吵过，而且这个家庭一直发展到清代，是福建历史上受明清两代封建王朝表彰而名扬一时的大家庭。
——彭文宇《历史上闽台家庭与家族交往》
材料二20世纪初，一个引人瞩目的现象是，家庭制度在中国受到空前激烈的批判。一个将家庭作为组织、管理社会基础的传统社会，在现代化进程中，为了从传统之茧中蝶化，对家庭制度进行批判是必然的。
——孟宪范《家庭：百年来的三次冲击及我们的选择》
材料三通过把工作转移到家庭之外，工厂也从不同的方向吸引父亲、母亲、孩子远离家庭，从而改变了传统的家庭生活模式。
——（美）杰里·本特利《新全球史》
（1）根据材料一，概括明清时期福建地区大家庭的基本特征。结合所学知识，分析明清统治者表彰这类大家庭的根本目的。
（2）根据材料二，指出20世纪初中国传统家庭制度面临怎样的挑战。结合19世纪末20世纪初中国社会状况，分析传统家庭制度面临挑战的原因。
（3）根据材料三，归纳改变传统家庭生活模式的主要因素，结合所学知识，列举家庭观念在近代发生了哪些积极的变化？
（4）综合上述材料，扼要说明家庭变革与社会发展之间的关系。
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材料一 近代中国社会生活变迁简表
| 鸦片战争前 | 鸦片战争后的新变化 |
| 中餐 | 西餐 |
| 传统四合院 | 欧化四合院等 |
| 马车、轿子 | 火车、电车、汽车等 |
| 父母之命，媒妁之言 | 自由恋爱、新式婚礼 |
材料二 鸦片战争后，西式服饰传入中国，民间仿效之风悄然兴起。19世纪末，一批资产阶级改良主义者联名上书，建议变法维新，其中既有政治大事，也有服饰习俗。辛亥革命后，南京临时政府颁布《服制》，要求人们改变服装样式。新创制的中山装和旗袍开始流行。
——摘编自人民版高中历史必修二
请回答：
（1）根据材料一，概括近代以来中国社会生活在哪些方面发生了变化？
（2）根据材料二，分析近代中国服饰变化的主要原因。
（3）结合材料和所学知识，归纳近代社会生活变迁对中国社会的积极影响。
材料一 （西汉）由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学，受业一年，经考试， 以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回归本乡作吏……凡属政府成员，皆须太学出身，或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。此等人，皆经政府之教育与选择。每一成员，既通经术，亦称文学，又擅吏事，汉人谓之“通经致用”。
——钱穆《中国教育制度与教育思想》
(1)依据材料一概括西汉太学教育的突出特点，并结合所学知识分析其影响。
材料二 国民学校修身科初级教科书《公民须知》目次
（注：刘大绅编、教育部审定，商务印书馆出版，1917年1月）
(2)依据材料二概括近代教育的新发展，并分析其形成因素。
材料三 20世纪20年代订立的《九江岳氏家规》中强调祭祀的时候“拜跪尤不可懈怠”，并规定“倘赞礼方完，执事者致祭，即哄然手弹膝尘，亦属不敬”。而同时代《南海荷溪乡何垂裕堂族规》中扫墓之仪式规定为“（一）齐集；（二）立正；（三）行三鞠躬礼；（四）肃立；（五）颁发领胙券；（六）礼毕”。
——黄书光《变迁与转型：中国传统教化的近代命运》
(3)依据材料三指出近代家族教育的两种倾向。你对近代家族教育的发展有什么认识？
材料一 光绪年间的黄浦江畔，房屋多为西式，轩敞华丽，有高至六七层者，钟楼矗立，烟自如林，入夜则灯火辉煌，明如白昼……大厦商铺、中西邮局、洋行、海关、银行、电报局、丝厂、船坞、轮船公司……这里修建了许多教堂，在众多的外国领事馆里的小教堂，都有钟楼和高耸的十字架。还有一些以赢利为目的的“番菜馆”“面包房”“咖啡店”出现，许多身着西装的中国人在此出入。
——据李维清《上海乡土志》整理
材料二 电灯、自来水初出现时，上海市民曾十分恐惧，担心用电会“遭雷殛”……后来则非常欢迎电灯，称其“赛月亮”“颇便行人”；开始，市民“谓（自来）水有毒质，饮之有毒，相戒不用”，后来则“通装水管，饮灌称便”。
——据冯天瑜《中华文化史》整理
材料三 在经历了维新变法、辛亥革命、五四运动几次大的社会洗礼后，人们在价值观念的深层次发生变化，节俭意识相对弱化。近代社会工商业发展，重商之风日益兴盛，人们对传统社会崇尚节俭和力戒奢侈的消费观念提出质疑。
——《民初至抗战前长江三角洲洋布与土布之争》
请回答：
（1）根据材料一中有关信息并结合所学知识，分析近代上海社会生活较早走向近代化的原因。
（2）根据材料二、三，简述当时中国社会中出现的新观念。你怎样看待这一现象？
