材料一 前奏
1854年严复出生在福州一户普通人家
1866年因家贫无力走读书科举之路，13岁进入福州马尾船厂附设的福州船政学堂学习，毕业后被派往英国学习海军
1879年25岁归国教书，后在天津北洋水师学堂任职近20年
1895年本年度始陆续发表了《论世变之亟》《救亡决论》等文章，批判现存体制，疾呼改革
材料二 书成
| 赫胥黎《进化论与伦理学》分为进化论与伦理学两个部 分。 进化论强调生物是不断进化的，原因在于“物竞天择”。 伦理是书的重点，强调伦理道德在进化工程中的作用。赞同进化论原理同样适用于人类社会，但认为人类是有智慧、讲伦理的生物，人类文明中生存下来的人们都是“伦理上”最优秀的人。 | 严复《天演论》 1898 年，严复以“信达雅”为原则将赫胥黎的著作翻译到中国。 “信”是精确， “达”就是能将意思传递到读者身上， “雅”就是追求语言的典雅。 严复在翻译时，只取原书的前半部分“进化论”，删除了后半部分“伦理学”。不仅如此，严复的翻译不是直译，而是意译，用文言文大致勾勒了赫胥黎的思想，有时是为了表达清楚原著的思想，干脆发挥自己的想法，在文中加入了不少原文中没有语句， 并且做了评论。 翻译完成后，定书名为《天演论》。 |
材料三 后续
《天演论》出版后， “物竞天择”“适者生存”“进化”“淘汰”等名词很快成了报纸文章的热语，风行全国。谭嗣同在看到有关进化论的文章后，向人推荐“好极、好极”；梁启超读完译稿后将进化论消化吸收，作为自己的理论依据；自视甚高的康有为看到手稿，也不得不承认： “眼中未见此等人。”革命党人也承认： “自严氏之书出，而物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变。” 《天演论》还进入普通百姓家庭，甚至做了一些学堂的教科书。据说光绪皇帝读后专门在紫禁城召见了严复。
－－以上材料据张程《民国说明书》、黄克武《反思现代》整理
根据材料，围绕对《天演论》评述，以“《天演论》与求‘达’”为题，写一则历史短文。（要求：（要求：观点正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
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材料一 如表所示为晚清民变（反清民众运动）次数统计。
| 时间 | 民变发生次数 |
| 1836-1845年 | 246次 |
| 1846-1855年 | 933次 |
| 1856一1865年 | 2332大 |
| 1865一1875年 | 909次 |
| 1876-1885年 | 385次 |
| 1886一1895年 | 314次 |
| 1896一1911年 | 635次 |
——摘编自杨庆堃《十九世纪中国民众运动的若干初步统计模式》
材料二 预备立宪开始初期，官制改革之事闹得沸沸扬扬，不仅遭到地方督抚的反对，而且还引起了立宪派的不满，他们认为，“政界事反动复反动，竭数月之改革，迄今仍是本来面目”。“此度改革，不餍吾侪之望，固无待言”。立宪派一般要求在2—3年内开国会，如预备立宪公会电请“以二年为限”。立宪派的努力在皇权的压制下毫无结果。他们慨叹：“日日言立宪，宪政重要机关之内阁，首与宪政之原则背道而驰。呜呼，其何望矣！”革命派则始终对清廷立宪持反对的态度，他们一方面纷纷痛斥清政府在搞“假立宪”“伪立宪”，认为所谓的预备立宪“并不是真正立宪，实在拿立宪骗人”；另一方面则不断地发动武装起义，用革命的武器做出坚决彻底的批判。
——改编自李细珠《试论新政、立宪与革命的互动关系》
(1)结合所学知识，分析影响材料一所示现象变化的因素。
(2)根据材料并结合所学知识，评析立宪派与革命派对清政府预备立宪的看法。
近代中国政治派别的名称维新派、保皇派、立宪派本是一脉相承的政治势力，因其在不同历史阶段与敌对势力斗争的侧重点不一样，形成了三种名称，各阶段的政见主旨和人们所给予的褒贬也寓于其中。下表所示为某学者对三种名称所作的历史解释。
| 名称 | 时期 | 政见主旨 |
| （1）维新派 | 维新运动时期（1895—1898年） | 除旧布新，挽救危亡，以消弭革命于方萌。 |
| （2）保皇派 | 保皇活动时期（1898年戊戌政变后—1905年） | 保护（要求归政于）光绪帝，反对慈禧太后，联系革命派并与其论战。 |
| （3）立宪派 | 立宪运动时期（1906—1911年） |
——整理自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》等
(1)试仿照对名称（1）（2）的解读，撰写名称（3）的政见主旨。并结合材料中的一条或多条信息，谈谈你对政治派别名称的褒贬性的认识。(2)维新派（保皇派/立宪派）与革命派的主张有何异同？并据此推测1911年以后立宪派与革命派关系的发展趋势。
材料一 儒家思想在体育活动中强调思想以礼、义、仁为核心，在六艺之教中强调礼乐的教育，强调文武并重，在孔子思想中，仁、武二者并行不悖，武是行仁的前提，仁是行武的归……孔子对射礼推崇备至，《礼记·射义》记载，孔子曾对围观射礼的民众提出要求：不忠不孝者不得入内，尊老爱幼和好学上进者可以就坐。
——据薛文传《从先秦时期体育思想史演进视角看中国体育文化发展》等改编
材料二 讲教育者，其事常三宗：曰体育，曰智育，曰德育，三者并重……盖生民之大要三，而强弱存亡莫不视此：一曰血气体力之强，二曰聪明智虑之强，三曰德行仁义之强……夫如是，则中国今日之所宜为，大可见矣。
——据严复《原强》（1895年）等文章整理
（1）根据材料一，结合所学，指出“六艺”中的体育项目，并概括儒家体育思想的特点。
（2）根据材料二，概括严复的教育思想，并结合时代背景分析影响其教育思想的因素。
