中国近代经历了新旧思想的交锋，引发思想界的巨大变化。
（1）某中学历史兴趣小组以“中国传统文化与西学”为主题进行研究性学习，收集了近代以来不同社会思潮对中西文化的态度。请你填充下列表格空白处。
通过对维新思潮人物的探究，同学们又搜集到如下史料：
史料一 观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡……能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡。
——康有为《救亡决定》
史料二 （康有为建议）“勿去旧衙门，而惟增置新衙门；勿黜革旧大臣，而惟渐擢小臣；多召见才俊之士，不必加其官，而惟委以差事，赏以卿衔，许其专折奏事足矣。”
——梁启超《戊戌政变记》
请回答：
（2）史料一反映了康有为的什么思想主张?
（3）从史料一到史料二可以看出康有为的主张有什么变化?为什么会出现上述变化？
（1）某中学历史兴趣小组以“中国传统文化与西学”为主题进行研究性学习，收集了近代以来不同社会思潮对中西文化的态度。请你填充下列表格空白处。
| 社会思潮 | 对待中西文化的态度 | 主要原因 |
| 洋务思潮 | ① | 两次鸦片战争失败的刺激；维护封建统治的需要 |
| 维新思潮 | 利用儒家思想宣传资产阶级政治学说 | ② |
| 新文化运动 | ③ | ④ |
通过对维新思潮人物的探究，同学们又搜集到如下史料：
史料一 观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡……能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡。
——康有为《救亡决定》
史料二 （康有为建议）“勿去旧衙门，而惟增置新衙门；勿黜革旧大臣，而惟渐擢小臣；多召见才俊之士，不必加其官，而惟委以差事，赏以卿衔，许其专折奏事足矣。”
——梁启超《戊戌政变记》
请回答：
（2）史料一反映了康有为的什么思想主张?
（3）从史料一到史料二可以看出康有为的主张有什么变化?为什么会出现上述变化？
更新时间：2016-11-27 17:58:42
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材料一 常州学派的健将刘逢禄认为《左氏春秋》中的义法、凡例皆出自刘歆伪造，他说：“余年十二读《左氏春秋》，疑其书法是非多失大义。”——《常州学派史学思想研究》
材料二 （刘歆阐释《左氏春秋》是）“以其非博之学，欲夺孔子之经，而自立新说以惑天下。”“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。
——康有为《新学伪经考》《孔子改制考》
材料三 康有为隐以改复原教之路得自命，……作《伪经考》。其貌似孔也，其心则夷也。
——叶德辉《叶吏部与刘先端黄郁文两生书》
材料四 不以民为重，其一切法制皆务压制其民，故不肯注意于内治。盖因欲兴内治，不能不稍伸民权也。” ——梁启超《饮冰室合集·文集》
材料五 “弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趋捷巧慧，而与其一时之天时、地利、人事最相宜者也。”“进者存而传焉，不进者病而亡焉。”
——严复《原强》和《天演论》
请回答：
（1）据材料一、二，指出刘逢禄和康有为的观点的相同之处。据材料一、二、三，与刘逢禄的观点相比，康有为的观点有何不同之处?
（2）据材料四和所学知识，梁启超的政治主张在百日维新的政令中有何体现?
（3）据材料二、三、四、五，分别概括康有为、梁启超和严复的政治主张的特点。
并结合所学知识，概括这些主张对戊戌变法的影响。
材料一 常州学派的健将刘逢禄认为《左氏春秋》中的义法、凡例皆出自刘歆伪造，他说：“余年十二读《左氏春秋》，疑其书法是非多失大义。”——《常州学派史学思想研究》
材料二 （刘歆阐释《左氏春秋》是）“以其非博之学，欲夺孔子之经，而自立新说以惑天下。”“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。
——康有为《新学伪经考》《孔子改制考》
材料三 康有为隐以改复原教之路得自命，……作《伪经考》。其貌似孔也，其心则夷也。
——叶德辉《叶吏部与刘先端黄郁文两生书》
材料四 不以民为重，其一切法制皆务压制其民，故不肯注意于内治。盖因欲兴内治，不能不稍伸民权也。” ——梁启超《饮冰室合集·文集》
材料五 “弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趋捷巧慧，而与其一时之天时、地利、人事最相宜者也。”“进者存而传焉，不进者病而亡焉。”
——严复《原强》和《天演论》
请回答：
（1）据材料一、二，指出刘逢禄和康有为的观点的相同之处。据材料一、二、三，与刘逢禄的观点相比，康有为的观点有何不同之处?
（2）据材料四和所学知识，梁启超的政治主张在百日维新的政令中有何体现?
（3）据材料二、三、四、五，分别概括康有为、梁启超和严复的政治主张的特点。
并结合所学知识，概括这些主张对戊戌变法的影响。
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材料一 在十九世纪末二十世纪初，在国难空前、剧变空前之际，在旧学术迅速式微、新学术一切草创之际，一个涉猎如此广阔的法学学术领域——法理学、宪法学、行政法学、国际法学，并代表当时的最高水平，除梁启超以外，并世无第二人。这些研究奠定了梁氏作为中国宪法学开山鼻祖的地位是毫无疑义的。
——摘编自范忠信《梁启超法治思想与实践》
材料二 梁启超先生是一位颇有建树的法学家。他反复强调：“立法之业”，是“立国之大本大原”“法治主义是今日救时唯一之主义。”在戊戌变法前后，他连续发表文章，宣传西方资产阶级的民权学说，主张立法应以国民最多数之最大幸福为目的。梁启超并不主张照搬法家的法治主义或儒家的人治主义，而是主张吸取两家的长处，把法治与道德教育结合起来。梁启超主张中国改革法制，应该“采西人之意，行中国之法”，或“采西人之法，行中国之意”，走中法与西法相结合的道路，既要吸收西方法律文化的优秀成果，也要批判继承中国传统法律文化遗产。
——摘编自刘新《梁启超法治思想研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析指出梁启超重视法治建设的原因。
（2）根据材料二，概括指出梁启超至今仍具现实意义的法治思想精华。
材料一 在十九世纪末二十世纪初，在国难空前、剧变空前之际，在旧学术迅速式微、新学术一切草创之际，一个涉猎如此广阔的法学学术领域——法理学、宪法学、行政法学、国际法学，并代表当时的最高水平，除梁启超以外，并世无第二人。这些研究奠定了梁氏作为中国宪法学开山鼻祖的地位是毫无疑义的。
——摘编自范忠信《梁启超法治思想与实践》
材料二 梁启超先生是一位颇有建树的法学家。他反复强调：“立法之业”，是“立国之大本大原”“法治主义是今日救时唯一之主义。”在戊戌变法前后，他连续发表文章，宣传西方资产阶级的民权学说，主张立法应以国民最多数之最大幸福为目的。梁启超并不主张照搬法家的法治主义或儒家的人治主义，而是主张吸取两家的长处，把法治与道德教育结合起来。梁启超主张中国改革法制，应该“采西人之意，行中国之法”，或“采西人之法，行中国之意”，走中法与西法相结合的道路，既要吸收西方法律文化的优秀成果，也要批判继承中国传统法律文化遗产。
——摘编自刘新《梁启超法治思想研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析指出梁启超重视法治建设的原因。
（2）根据材料二，概括指出梁启超至今仍具现实意义的法治思想精华。
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