【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料   严格意义上的留学生运动，是伴随着我国现代化进程而出现的历史现象。近150年来，留学生作为一支学贯中西的新型知识群体，直接影响了中国的现代化进程和中国先进文化的构建。

高潮时期	主要方向	方式	规模及代表人物
清末同治时期	留学 美国	官费	1872－1875年间120名（广东84名，江苏20名，浙江9名，福建4名，安徽2名，山东1名），詹天佑、唐绍仪等
清末光绪年间	留学日本	官费自费各半	1896年至1912年期间近3万人赴日留学，黄兴、宋教仁、秋瑾、鲁迅等
民初前后	留美、留法、留苏	庚子赔款赴美，留法、留苏基本民间社团组织	梅贻琦、胡适、竺可桢等（赴美），蔡元培、周恩来、邓小平等（赴法勤工俭学），刘少奇、刘伯承、蒋经国等（赴苏）
社会主义现代化建设新时期	全方位，欧美发达国家居多	初期公费为主，进入21世纪后，自费留学占主流	从1978年到2015年底，走出国门的留学生累计达404.21万人；2015年，有来自202个国家和地区的397635人来华留学。李彦宏、张朝阳等

——据李喜所《中国留学生的发展历程及其与现代化进程的关系》整理

根据材料信息，概括近现代中国留学教育某一阶段的特点。结合所学知识，从时代背景、历史影响等方面予以历史解读。（要求：解读清晰，史实准确，与所概括的特点之间形成密合理的逻辑关系）

【推荐2】阅读材料：

材料一机器制造一事，为今日御侮之资，自强之本。……洋机器于耕织、刷印、陶埴诸器皆能制造，有裨民生日用，原不专为军火而设。……臣料数十年后，中国富农大贾必有仿造洋机器制作以自求利益者，官法无从为之区处。不过铜钱火器之类，仍照向例设禁，其善造枪炮在官人役，当随时设法羁縻耳。

——李鸿章《置办外国铁厂机器折》（1865年）

材料二古今国势，必先富而能强。尤必富在民生而国本乃可益固。溯自各国通商以来，进口洋货日增月盛……出口土货，年减一半，往往不能相敌。推原其故，由于各国制造均用机器，较中国土货成于人工者，省费倍蓰。售价既廉，行销愈广，自非逐渐设法仿造，自为运销，不足以分其利权。……臣拟遴派绅商，在上海购买机器，设局仿造布匹，冀稍分洋商之利。

——李鸿章《试办织布局折》（1882年）

材料三今日自强之端，首在开辟利源，杜绝外耗。举凡武备所资枪炮、军械、轮船、炮台、火车、电线等项，以及民间日用、农家工作之所需，无一不取资于钱。……近来各省虽间有制造等局，然所造皆系军火，于民间日用之物，尚属阙如。臣愚以为华民所需外洋之物，必应悉行仿造，虽不尽断来源，亦可渐开风气。

——张之洞《筹设冶铁厂折》（1889年）

请回答：

（1）据材料一，归纳李鸿章在采用大机器生产问题上的态度和主张。

（2）据材料二，指出鸦片战争后中国在对外贸易方面面临着什么问题？造成这种问题的原因是什么？李鸿章认为应该如何解决这一问题？

（3）据材料二和材料三，谈谈洋务派如何看待“求强”与“求富”的关系？

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

表2近代以来中外大事表（部分）

序号	关键词（句）	序号	关键词（句）
1	坚守诚信的荷兰人	2	不流血的革命
3	蒸汽动力	4	启蒙运动
5	艰难“联邦”路	6	鸦片战争
7	《海国图志》	8	福州船政局
9	《资本论》	10	爱迪生灯丝实验之旅
11	《天演论》	12	门户开放政策
13	《中华民国临时约法》	14	中共一大
15	萨拉热窝的枪声	16	短暂的春天
17	列宁对话农民	18	国民革命
19	“炉边谈话”	20	国民经济建设运动

——摘编自马世力《一本书读懂世界史》、范文澜《中国通史》等

从表2中提取四条以上关键词（句）并结合所学知识，围绕“近代以来世界与中国”提炼出某一论点，并对该论点进行合理的阐述。（要求：论点明确，中外关联，史论结合，史实准确）

【推荐2】新陈代谢
40年代最早开眼看世界的人物，在民族战争失败后提出“              ”的命题。在这个命题里，反抗西方的侵略与学习西方先进事物是统一的。这种统一，以其所包含的时代内容而代表了近代中国的历史方向。……中国社会从中世纪到近代社会的艰难变革。40年代、60年代、90年代因之前后相接，成为新陈代谢的三个历史环节。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
（1）请为文中空格处填上合适的内容。
（2）你认为“近代中国的历史方向”是什么？
（3）为什么说40年代、60年代、90年代“成为新陈代谢的三个历史环节”？ 请以史实说明。
（4）经过半个世纪的新陈代谢，19世纪末的中国社会与19世纪40年代相比有哪些不同？

【推荐3】阅读材料，回答问题：
材料一 1899年1月，康有为在回忆“公车上书”时说：“再命大学士李鸿章求和，议定割辽台，并偿款二万万两。三月二十一日电到北京，吾先知消息，即令卓如（梁启超）鼓动各省，并先鼓动粤中公车，上折拒和议，湖南人和之……时以士气可用，乃合十八省举人于松筠庵会议，与名者千二百人，以一昼二夜草万言书，请拒和、迁都、变法三者……并日缮写，遍传都下，士气愤涌，联轨察院（都察院）前里许，至四月八日投递，则察院以既以用宝（光绪帝批准和约），无法挽回，却不收。许多论著据此认为康有为发起和组织了“公车上书”，并将之视为资产阶级改良派走上政治舞台的标志。”
——摘编自《康南海（指康有为）自编年谱》等
（1）指出材料一所反映历史事件的背景。康有为等上书内容是什么？其结果如何？
材料二 20世纪七八十年代以来，史学界对康有为的说法提出了诸多质疑。茅海建详细查阅清朝军机处《随手档》《早事档》《上谕档》《电报档》《洋务档》《收电》《交发档》《宫中电报电旨》等档案，提出：“从二月二十七日至四月二十一日，在不到两个月的日子里，上奏、代奏或电奏的次数达154次，加入的人数超过2464人次……在各省，封疆大吏电奏反对者（反对签订和约）已过其半数；在京城，翰林院、总理衙门、国子监、内阁、吏部官员皆有大规模的联名上书；举人们的单独上书也达到了31次，加入的人数达到了1555人次；举人们参加官员领衔的上书为7次，加入人数为135人次。”“四月初八日（5月2日），即康有为所称‘不收’其上书的当日，都察院代奏了官员举人的上书共计十五件。”“由此可以证明，康有为组织的十八行省公车联名上书，并非都察院不收，而是康有为根本没有去送。”
——摘编自茅海建《戊戌变法史事考二集》
（2）材料二中的各界上书目的是什么？涉及哪些人？材料所述结论是如何得出的？
（3）评析材料一、二论点所依据的不同类型史料的价值。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   启蒙思想家深入社会，细心观察，对封建社会的种种弊端进行独立思考展开无情抨击，提出了理想社会的蓝图，为之进行不息的斗争。他们以人民自居，以宣传群众、启迪民智为己任，为使群众改变旧观念，接受新思想，他们除了出版专门的学术、理论著作外，还出版了普及性的通俗读物，还运用小说、戏剧、诗歌等文艺作品让更多的下层群众了解新观念。因此，不少启蒙思想家都是学识渊博、才华横溢的多面手，例如伏尔泰，不仅有哲学著作，还发表了大量的史学著作、文艺小说、戏剧和诗歌，堪称启蒙运动的导师和领袖。这些思想家，常常冒着上断头台、坐牢和流放的危险，为追求正义、向往光明而贡献出自己的全部智慧。

——摘编自齐世荣《世界史·近代卷》

材料二   新文化运动的启蒙思想者们认为，应该全面地引进西方文化，尤其应该引进西方崇尚个人自由的价值观，用以取代中国传统的封建伦理纲常。伦理觉悟是“吾人最后觉悟之最后觉悟”。所谓伦理觉悟，最根本的是确立个人独立平等的人格和进取精神，努力用个人主义取代家庭本位，确立以自我为价值主体的文化和社会。个人主义的基本精神是崇尚个性，尊重个人自由。个人主义不是利己主义，不是以现实中的个体人为中心。中国传统文化具有家庭本位倾向，侧重于共性对个性的规范和制约，使个体失去其主体性。与此同时，新文化运动的启蒙思想者还号召国人负起民族、社会、历史的责任，摆脱民族和国别的局限性，用世界眼光观察一切，绝不能以“国情”为借口拒绝学习世界其他文明。

——摘编自杨宁一《历史学习新视野、新知识》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括法国启蒙思想家在行动上的特点，并简析启蒙运动的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出中国新文化运动兴起的原因。
(3)根据材料一、二并结合所学知识，说明中国新文化运动与法国启蒙运动的相同之处。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一西汉中期建立选举制度，以儒学教养为选举标准，并以儒家“礼制”标准建立各种制度。礼教的主要内涵是“五伦”与“三纲”及其名分观念。儒家又认为名分的秩序不能自然达成，必须通过人为的努力。西晋时，官方第一次制定与公布礼典，唐玄宗时设立“大唐开元礼”。自宋至清代，统治者仍旧沿用各种礼仪规范。

宋以后，新儒学的信念认为道德人间的达成须藉由个人的修身，所谓“修齐治平”的过程，故教育须由基层乡党社会开始。对于庶民社会而言，生活的重心是家族，家族生活的两大轴心是亲子与夫妇，故孝顺与贞洁是家族伦理教育的重心。

宋以后的宗族组织日益普及，儒者积极设计合理的宗族秩序。如范仲淹、苏轼倡导族谱的编写，其后庶民家族编写族谱成为传统。程颐与朱熹倡导庶民亦设祠堂以祭祀祖先。明清时期，宗族设立祠堂也成为传统。司马光编写书仪与朱熹编定文公家礼，都是要为新兴起的宗族制定婚丧喜庆的生命礼仪。

宗族规范之上另有儒者主导的乡约之法，以作为社会秩序的公约，主要内容是修德修业与生活互助。明清时期，官方也体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，明太祖亲自颁布《圣谕六言》与《教民榜文》，顺治帝命令基层建立乡约组织，康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。

——摘编自台湾高中《选修历史（上）》（三民版）

材料二从个性解放的要求出发，树立起科学和民主意识，于是就产生了新的价值观念，这种新的价值观念和道德观念与传统的以纲常名教为基础的价值观念和道德观念是格格不入的。所以陈独秀从这样的视角批判儒学：“儒者三纲之说，为一切道德政治之大原”，乃是一种“奴隶道德”，它使为民者、为妻者、为子者都成为“附属品，而无独立自主之人格矣”。中国传统是一种伦理型文化，而新文化运动正是要在伦理层面上改变旧文化，它把伦理的觉悟看成是“吾人觉悟最后之觉悟”，因此表现出十分激烈的反传统情绪。

——张岱年主编《中国文化概论》

（1）根据材料一并结合所学知识，概述古代儒家教化方式的变迁，并分析在宋代出现转折的社会原因。

（2）根据材料并结合所学知识，简要评述新文化运动的“十分激烈的反传统情绪”。