材料一　中国古典儒学……强调集体高于个人，权威高于自由，责任大于权利。……维护秩序和尊重统治者是其核心价值观……事实上，儒家社会和受儒家影响的社会并不欢迎民主。

——萨缪尔·亨廷顿

材料二　统治者与被统治者之间声气相通、人民与管理者之间的密切关系，才是英吉利真正的力量所在……我的观察是，英吉利的日常政治生活事实上实现了我国传统的三代政治理念。　

——王韬

材料三　中国古昔……有所谓“天视自我民视，天听自我民听”，有所谓“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”，有所谓“民为贵，君为轻”，此不可谓无民权思想矣!然有其思想而无其制度。　

——孙中山

材料四　如果问儒家文化里面主要有什么东西，在今天和未来的世界文明中可以起到什么作用，我刚才就简单地提出了四点：第一，儒家文化中的平等思想;第二，儒家文化中的世界性和共通性;第三，儒家文化中对差异的尊重;第四，儒家文化中的“学”的重要地位。

——罗多弼《儒家文化与世界文明》

在中国历史上，士人阶层自身的演化与历史的演进有着密切的互动关系。

材料一   中唐以后至北宋前期，伴随着旧士旗消亡过程的，是新型士人阶层的成长。科举培育出一种意义深远“文人文化”。……士人们积极构筑种种非“先赋性”的关系网络，联结他们的纽带是多元的：诸如同学、同年、同僚、同乡以至同道之类关系而结成的友谊。它渗透于社会生活的各个方面，影响着诸多事物的运行过程。……以“天下”为胸怀的士大夫们，以“天道”、“公议”为旗帜，作为凝聚群体的号召，制约君主的力量，参与治理国家政事。……这一群体的认识及其行为，通常倾向于维护中央集权；而其力量的崛起，客观上又构成了对于君主专制的制约因素。

——摘编自袁行霈严文明等主编《中华文明史》

材料二   当资本主义的浪潮席卷西方并猛烈冲击东方的时候，自觉的、强烈的时代意识，是新知识分子群得以产生的思想契机，也是他们区别于社会其他阶层的明显特征。“仁义礼智”被“奇技淫巧”打得落花流水，明智的知识阶层开始检讨传统学术的价值，摒弃了偏见与无知，新知识分子群体在传统中学的根基上，积极地、有选择地吸纳西学。……中国古代士人素来以治国平天下为自己的学术成就与人生价值的最高实现，最终唯有通过政治的实践和检验来确证它的价值。在新的时代文化背景下，知识分子开始了新的双向的角色认同。一方面他们继承并发扬士大夫，忧国忧民、以天下兴亡为己任的传统，另一方面他们又萌生与政治决裂、向知识回归的自我意识。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料   我国的医学一中医一是独具特色的。历年出土的商代甲骨卜辞中有三百多片同医学有关。1973年长沙马王堆汉墓出土了《足臂十一脉灸经》《阴阳十一脉负经》《五十二病方》等一批医药著作。成书于战国、托名为黄帝所作的《黄帝内经》把人的身体看成一个整体。在对病原的诊治方面，它强调自然界的风、寒、暑、湿、燥、火等反常现象对疾病的影响。它还吸收了阴阳五行学说中所包含的合理内核，认为施治的终极目的就是达到阴阳关系的协调平衡。托名神农、成书于汉代的药物学著作《神农本草经》，收载了植物类药252种，动物类药67种，矿物类药46种，凡365种。该书序录所提出的关于药物性质有酸、咸、甘、苦、辛（称为“五味"）和寒、热、温、凉（称为“四气”）的说法以及主药与辅药按“君、臣、佐、使”配伍的原则，奠定了我国药物学、方剂学的理论基础。《黄帝内经》和《神农本草经》共同构成了我国古代的医学体系。经过一代又一代的丰富、发展，逐步形成了我国独具特色的医学理论。历史上，我国古代名医辈出，医学名著可谓汗牛充栋。中国古代在内科、外科、妇科、儿科、骨科、五官科、传染病及养生保健学等方面更是特色鲜明。

——摘编自张岂之主编《中国历史十五讲》