【推荐1】阅读材料，完成下列要求。
材料一   文艺复兴时期， 人文主义者的宗教观具有鲜明的倾向性。他们把“人”放在神创世界中的中心地位， 认 为“人”具天赋自由意志， 以人性作为思考神学、观察世界的理论依据，其关注的宗教问题大多与现实生活联系密切，很少注意经院哲学热衷的纯神学理论。“人活动的目的在此岸人间， 而不在彼岸世界”， 所 以“人应该把精力投注于尘世事务”。这使人们对自身、对自然地好奇心趋于强烈，希望求证实验的方法验证真理，探索人与自然的关系。人文主义者追溯基督教的渊源，对《圣经》进行严格的考证和评注，反对教会对原初教义的歪曲。他们研究古典学术和调和神人之间关系的观念，对当时的宗教改革家有着重大启示。

——摘编自陈志强《论意大利文艺复兴时期人文主义宗教观的性质》等

材料二 在1914年的日记里，胡适批评道：“吾国之家族制，实亦有大害，以其养成一种依赖性也。”后来，他陆续以嘲讽口气写下了《差不多先生传》《麻将》，希望找出国人“日用不知”的各种毛病，引起对“旧的文学、政治、伦理”的警惕。此外，胡适还指出：“今日的贫民社会……都不曾在文学上占一位置。并且今日新旧文明相接触，一切家庭惨变，婚姻痛苦，女子之位置，教育之不适宜……种种问题，都可供文学的材料。”在《我的信仰》中胡适则表示：“人生最神圣的责任是努力思想得好。”所谓“思想得好”，就是不依傍、不盲从。而1919年新文化运动方兴未艾之时，胡适又提出，国民意识中当包含一个新态度，就是具有鲜明的实用主义色彩(注：胡适留美时导师杜威的主张)的“评判的评判”。从“五四”前后到1932年的十几年间，胡适一直在大声疾呼“科学”，强调只有用科学的精神教育国民，国家才能强大。

——摘编自朱承《胡适与现代中国国民意识塑造》

回答问题：
（1）根据材料一，概括人文主义者宗教观的主要内容，并结合所学知识分析这一宗教观的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳胡适新国民观的特点，并分析其形成的原因。

【推荐2】阅读下列材料：
材料一：造纸术经阿拉伯人引入葡萄牙，在13世纪到达西方，廉价耐用的纸张很快取代了欧洲中世纪长期使用的书写材料羊皮纸和小牛皮纸。1450年前后德意志人古登堡等，用铅、锡、锑的合金铸成活字。从此，《圣经》不再是天主教神职人员独有的工具。正如恩格斯所说：“……印刷术却变成了新教的工具，变成了科学复兴的手段，变成了对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”

——《世界近现代史》上册

材料二：人文主义歌颂世俗，蔑视天堂，肯定“人”是现世生活的创造者和享受者，提倡科学文化，反对蒙昧主义，要求文学艺术表现人的思想感情，科学为人谋福利，教育要发展人的个性，要求把人的思想感情和智慧从神学的束缚中解放出来。          

——《十六、十七世纪科学、技术和哲学史》

请回答：
（1）依据材料一，概括分析中国造纸术和印刷术的传播对欧洲思想解放运动的巨大影响。
（2）据材料二及所学知识分析人文主义对近代自然科学兴起的作用。
（3）材料三中的图1所涉及的宇宙定律是什么？观察图2，分析当时的艺术家把牛顿描绘成神一样的形象的用意或目的。
（4）结合以上材料指出科学进步与思想解放的关系。

【推荐3】阅读材料，完成下列各题。

材料一   同一时代的中国和希腊思想家们流传下的著名观点或名言

材料二   14～18世纪，是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐兴盛、发展并占据统治思想地位。当欧洲发生启蒙思想运动的时候，中国出现了早期启蒙思想。

（1）依据材料一概括指出古希腊思想家和中国思想家的研究内容有何异同。
（2）依据材料二和所学知识，指出14～18世纪中西思想的异同之处。

【推荐1】阅读下列材料并回答问题。
材料一　任何科学创造、任何有意义的科学假设，都离不开一定的世界观背景，所以一般科学(也就是纯科学)实际上已经非常接近哲学，真正的科学家同时也是哲学家、思想家……亚里士多德作为古代地中海世界科学知识的集大成者，在科学上享有崇高的地位。他在生物学方面比较注重实际，做了大量观察甚至解剖研究，因而有过不少重要的发现，在其他学术领域也颇有建树，比如他是归纳法的创始人之一，是进行有组织的研究的首创者，同时还对科学知识首次进行了分类，是形式逻辑和三段论的创始人。
——马克壵《世界文明史》
材料二　意大利人文主义者的最典型代表当推达•芬奇，作为哲学家，他非常注重思想自由，能够撇开一切传统偏见，坚持特立独行……只要他觉得对他的技艺发展有必要，就会毫不犹豫地去从事各种实验。正是为了提高自己在绘画、雕塑方面的艺术造诣，他孜孜不倦地实验、解剖、观察，深入研究了光学的定律、眼睛的构造、人体的结构和鸟类的飞翔等，到了晚年他对各种实际知识的渴求甚至超过了他对艺术的爱好。也正是这种坚持观察和实验的治学方法，使他卓然成为意大利文艺复兴时代首屈一指的科学巨匠。
——马克壵《世界文明史》
他(达•芬奇)对各种知识无不研究，对于各种艺术无不擅长，他是画家、雕刻家、工程师、建筑师、物理学家、生物学家、哲学家，而且在每一学科里他都登峰造极。——丹皮尔《科学史及其与哲学和宗教的关系》
材料三　所谓科学革命一般说来指的就是通行的科学理论体系的急剧转变……迄今为止，科学史上有据可查的关于物质世界的一般理论总共不过三种，分别以亚里士多德、牛顿和爱因斯坦的名字命名……但真正的科学革命，实际上只发生过两次。
——马克壵《世界文明史》
请回答：
（1）依据材料一并结合所学知识，概括说明亚里士多德的学说贡献及其特点。(不能照抄原文)
（2）依据材料二并结合所学知识说明文艺复兴时期达•芬奇的绘画作品体现了怎样的时代特点？谈谈你对材料二的理解。
（3）指出材料三中两次“真正的科学革命”的成就并说明其关系。
（4）依据上述材料并结合所学知识分析第一次“科学革命”的条件有哪些？

【推荐2】人类的历史是一部人类深化认识自身，同时又拓展认识世界的历史。阅读以下材料，回答问题。
材料一 善于忠实享受自己的生命，这是神一般的尽善尽美。……在我看来，最美好的人生是向合情合理的普通标准看齐的人生，这样的人生没有奇迹，也不荒唐。
——[法]蒙田（1533—1592）：《论经验》
（1）据材料一，概括蒙田的基本观点。结合所学，简述其思想形成的时代背景。
材料二

（2）据材料二，指出16世纪前后欧洲人对世界（陆地）范围的认知发生了怎样的变化？结合所学，分析这一认识的变化给欧洲思想领域带来的影响。
材料三、宇宙由通过因果关系“胶合”起来的事件组成，牛顿找到了这种因果关系的科学描述，揭示出了它的法则。……爱因斯坦的相对论推翻了传统的物理学，改变了大多数接受过教育的人对宇宙的认识。
——[美]菲利普·费尔南德兹-阿迈斯托：《世界：一部历史》
（3）材料三中牛顿所揭示的“自然法则”指什么？以从牛顿到爱因斯坦的宇宙观的变化为例，说明自然科学对人类发展的意义。

【推荐3】“里程碑”是我们经常用的一词语，《现代汉语词典》中对“里程碑”的定义是:①设于道路旁边用于记载里数的标志②比喻在历史发展过程中可以作为标志性的大事。请你根据所学知识，完成下表中有关“里程碑”的表格。

历史地位	理由
图片一：（1）2分	这本书是由李四光根据广大地质工作者的实践，以及他近四十年从事地质学研究的成果，从而创立地质力学这一学科的理论和方法的系统总结。
图片二：近代物理学发展的一个里程碑	（2）

【推荐1】18世纪中叶，曹雪芹的《红楼梦》问世，在中国文学发展史上树起了一座灿烂的艺术丰碑。此后，对《红楼梦》的研究不断展开，逐渐形成了一门专门的学问——红学。阅读材料，回答问题。

材料：《红楼梦》的批评与研究可以分为四个阶段。

第一个阶段是从1754年至1901年。

第二阶段是1902年至1949年，这是现代红学的开端。1917年时任北大校长的蔡元培出版《石头记索隐》，继承了清中期以来对《红楼梦》研究的思路。1921年时任北大教授的胡适发表《红楼梦考证》，观点正好与蔡元培相反，两人发生了激烈的争论。胡适使用“科学”、“实验”等方法考证《红楼梦》，吸引了一大批的追随者，真正形成了一个学术流派，开启了现代红学的研究。

第三阶段自1949年至1978年。1954年，毛泽东写下了《关于<红楼梦>研究问题的信》，亲自领导和发动了对俞平伯《红楼梦》研究和胡适思想的批判运动，开了建国后将不同学术观点之争同政治斗争联系起来的先河。此后，用阶级斗争分析法研究《红楼梦》成为红学的主流。

第四阶段自1978年至现在，以中共十一届三中全会的召开为标志，《红楼梦》研究与海外红学合流而相呼应，从而进入了一个更加彻底的多元化时代。

——据陈维昭《红学通史》等

（1）明清时期，以《红楼梦》为代表的中国古典小说发展迅速。请结合时代背景分析其原因。

（2）蔡元培与胡适关于红学的争论体现了当时北大的什么办学方针？结合材料及所学知识分析胡适“开启现代红学研究“的主要思想文化背景。

（3）结合材料和所学知识分析红学研究第三到第四阶段的变化及其原因。

【推荐2】陈独秀眼中的中西文化

《东方》记者又谓：“民视民听，民贵君轻，伊古以来之政治原理，本以民主主义为基础。政体虽改而政治原理不变；故以君道臣节名教纲常为基础之固有文明，与现时之国体，融合而会通之，乃为统整文明之所有事。”呜呼！是何言耶？夫西洋之民主主义（Democracy）乃以人民为主体，林肯所谓“由民（bythepeople）而非为民（forthepeople）”者是也。所谓民视民听，民贵君轻，所谓民为邦本，旨以君主之社稷——即君主祖遗之家产——为本位。此等仁民爱民为民之民本主义（民本主义，乃日本人用以影射民主主义者也，其或径用西文Democracy而未敢公言民主者，回避其政府之干涉耳），皆自根本上取消国民之人格，而与以人民为主体，由民主义之民主政治，绝非一物。倘由《东方》记者之说，政体虽改而政治原理不变；则仍以古时之民本主义为现代之民主主义，是所谓蒙马以虎皮耳，换汤不换药耳。毋怪乎今日之中国，名为共和而实不至也。即以今日名共和而实不至之国体而论，亦与君道臣节名教纲常，绝无融合会通之余地。盖国体既改共和，无君矣，何谓君道？无臣矣，何谓臣节？无君臣矣，何谓君为臣纲？如何融合，如何会通，敢请《东方》记者进而教之，毋再以笼统含混之言以自遁也

——陈独秀：《再质问<东方杂志>记者》（1919．2，原载《新青年》6卷2号）

（1）简述陈独秀与《东方》杂志论争的社会背景。

（2）概述材料中陈独秀与《东方杂志》记者的主要分歧。

（3）结合材料及所学知识，谈谈你对陈独秀中西文化观的认识。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。
材料
人的现代化是社会整体现代化的核心内容。思想观念的现代化，则是人的现代化的灵魂。中外近代发展历史表明，人的现代化一旦被忽视或在这一问题上有所迟疑、滞后，必然带来巨大的危害与祸患。人类要是不想自酿自饮片面发展的苦酒，就必须重视推进人的现代化。有什么样的人，就有什么样的社会。1923年，梁启超说：“革命成功将近十年，所希望的件件都落空，渐渐有点废然思返，觉得社会文化是整套的，要拿旧心理运用新制度，决计不可能，渐渐要求全人格的觉醒。"

——改编自《现代化的核心是人的现代化》

运用中外近现代史实，围绕“人的现代化和社会整体现代化”的关系选取角度，自行拟定一个题目进行论证。（要求：观点明确、史论结合、史实准确）