材料一   迄明末清初西方传教士来华之前，中国学者对从盘古开天辟地到三皇五帝的古史体系的编排已基本完成，中国民族文化起源本土一系说，渐成中国学术界的普遍共识。早在汉代，司马迁就在《史记·六国年表序》中较早提出“禹兴于西羌”之说。继司马迁之后，皇甫谧《帝王世纪》将西羌的祖先与传说的大禹相联系。在长期的民族融合与文化交流过程中，夷夏之间的界限逐步消泯，中华民族的文化认同逐步加强。明清之际，就连具有强烈民族意识和民族气节的黄宗羲也摒弃狭隘的民族观念，积极申论“蒙古亦中国矣”的观点。综上可知，历经唐宋元明时期，从饮食、衣服、社会经济生活到礼教，中国境内各族文化认同不断加强。

——摘编自周书灿《明末清初中国民族文化起源的中西“道统”之争》

材料二   虽然“中国”一词的产生可以上溯到公元前14世纪。但在公元前3世纪以前，它的大致意义是泛指同一文化的“诸夏”民族。自秦统一中国以后，当然更增强政治统一的意义，而于主权一概念，一直到19世纪，只有天朝在朝贡制度下之宗主权观念，而无列国并立主权国家之观念。但是到1895年以后，主权观念日渐成熟而普遍，所谓“国”的自我肯定，随之迅速发展。一般中国人自有的事物与名称，多加以“国”的冠称。例如“国权”、“国地”、“国民”等等，1900年以后出现的新名词更多。均反映出近代民族意识的增强，这也正代表主权观念所充实的民族主义思想。

——王尔敏《中国近代思想史论》

材料—：学者李时学认为莎士比亚的戏剧促进了近代英国民族国家的建构。以下是莎士比亚（1564——1616）部分作品的摘编∶

——摘编自李时学《莎士比亚英国历史剧的民族国家想象与建构》

材料二   两次世界大战对中国的国家建构所发挥的巨大作用，是此前一切国内战争与对外战争所无法比拟的。在第一次世界大战中，中国首次获得了“战胜国”身份。尽管列强对中国的尊重程度并没有根本改变，仍将中国国家利益玩弄于股掌之间，但这并不意味着中国毫无收获。二战结束后，中国获得的不仅是反法西斯战争的胜利，还有联合国安理会常任理事国的地位，中国成功确立起在民族国家的国际条约体系中的自主地位。

——摘编自任剑涛《催熟民族国家∶两次世界大战与中国的国家建构》

材料一：从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。……晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。

——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》

材料二：现如今与过去两百年世界范围内的现代化、资本化有所不同，新时代全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流。尤其在进入21世纪以来，互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展，人与人之间的联系愈加紧密，人类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势。

——摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》