【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一古希腊历史学家希罗多德（约前484～约前420）所著《历史》，主要记述希波战争中希腊人的胜利，但其涉及的范围，包括地中海地区、多瑙河外、两河流域、波斯，以及在此以北的草原地带，这大体上就是希腊人当时所知道的世界。18世纪，法国启蒙思想家伏尔泰（1694～1778）著《论各民族的风俗与精神》，不仅突破基督教神学对史学的束缚，而且突破自古以传统史学以局部世界为全部世界的局限，他跨出欧洲的狭隘范围，把欧、亚、非、美几个大洲的国家和民族都写入历史，试图勾画一幅全新的、完整的世界历史图景。

——摘编自吴于廑《世界史》

材料二中国古代历史学家司马迁（约前145～？）所著《史记》，全书的主体是汉天子统治之下的中国，但其所记史事的地理范围，东起朝鲜，西迄大夏、安息，几乎是亚欧大陆的一半，司马迁笼统地称这个已知的世界为“天下”，这大体上就是中国人当时所知道的世界，历代史家大都继承了司马迁的传统，著史范围固然详于本国，薄于“蛮夷”。19世纪，魏源（1794～1857）在《四洲志》稿本的基础上，写成《海国图志》50卷，1842年出版，1847年增为60卷，1852年又扩充到100卷。这部书比较系统地介绍了世界许多国家的历史、地理、政治、经济以及船械制造等，是当时东方国家中最为详备的列国志式的世界历史与地理巨著。

——摘编自葛懋春《历史科学概论》

(1)根据材料并结合所学知识，概括希罗多德与司马迁所著史书的共同之处并分析原因。
(2)根据材料并结合所学知识，说明《论各民族的风俗与精神》《海国图志》各自反映的时代特征。

【推荐2】阅读材料,完成下列要求。

材料一西方历史学家们所写的已知世界的历史，都存在着局限。具有近代意义的世界历史著述出现于西欧文艺复兴时期和稍后的启蒙运动时期。15、16世纪以后随着海上交通的发展，各大陆之间的闭塞状态被打破,大大丰富了人们的地理知识，使人们对世界的认识大为开阔。对神学思想的批判及近代自然科学的发展,又逐步把人们从宗教思想的束搏中解放出来,这些都为西方近代资产阶级历史学家克服前人的某些局限,把世界历史著述推向一个新的阶段创造了条件。但依然存在着缺陷:在总的倾向上，仍然以欧洲尤其是西欧为世界的中心，把欧洲以外的地区视为陪衬。20世纪初期，对资本主义前景黯淡的忧虑动摇了西方史学家的“欧洲中心论”,他们以新的眼光对待欧洲以外的文明。

——《历史的整体性与世界性认识----西方史学家历史观念的一-个共同趋向》

材料二中国学者直到鸦片战争前后才把视野扩大到整个世界。鸦片战争前夕,林则徐主持编译《四洲志》,后魏源又完成《海国图志》,系统地介绍了世界许多国家的历史、地理、政治、经济等。不过两书的作者都没有摆脱中国传统的史学观念。魏源以为“万里一朔,莫知中华”。这一传统史观在19世纪后期资产阶级改良派和革命派历史学家的笔下开始发生变化。他们对中国中心论的传统史观提出异议,力斥“中华外夷”乃千年之谬论,力求从外国.的治乱兴衰中找到强国的途径。

——《吴于廑文选》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括西方史学家在研究世界史时发生的变化,并分析引起这些变化的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识,说明近代中国与西方相比,历史观的变化有何异同，并说明这一时期中国历史观的变化所产生的影响。

【推荐3】历史的声音

中国近代历史上，曾出现过许多伟人，他们的“箴言”犹如暗夜明灯，照亮中国前进的道路，成为时代的声音。请将这些“伟人”和“声音”一一对应。（在括号中填写字母）

【推荐1】阅读材料，根据所学，回答问题

材料一：“中国欲自强，则莫若学习外国利器。欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人

——李鸿章

材料二：“今日和议既成，中外贸易有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募革思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一、二年，火轮船必为中外官民通行之物，可以剿发捻（‘发’指太平军、‘捻’指捻军起义军），可以勤远略（抵抗外国侵略）

——曾国藩

（1）材料表述的是中国近代什么运动？这场运动的目的是什么？
（2）请列举运动中创办的军事工业及民用工业各1个；并写出他们的创办者。
（3）结合所学，你对这场运动有何评价？

【推荐2】阅读下列材料:

材料一   中国文武制度,事事远出西人之上,独火器万不能及。……中国欲自强,则莫如学习外国利器,欲学习外国利器,则莫如觅制器之器,师其法,而不必尽用其人。

——《江苏巡抚李鸿章致总理衙门原函》

材料二   君权日益尊,民权日益衰,为中国致弱之根源,……君权与民权合,则情易通,议法与行法分,则事易就,二者斯强矣。

——梁启超《饮冰室合集》

材料三   我们革命的目的,是为中国谋幸福,因不满少数满洲人专制,故要民族革命;不愿君主一人专制,故要政治革命;不愿少数富人专制,故要社会革命,这三样做不到,也不是我们的本意。达到这三样目的之后,我们中国当成为至善至美的国家。

——孙中山《三民主义与中国前途》

材料四 西洋人因为拥护德、赛两先生,闹了多少事,流了多少血,德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界。我们现在认定,只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。

——陈独秀《本志罪案之答辩书》

回答下列问题:
（1）上述材料分别代表了中国近代哪些政治派别?对应的历史事件分别是什么?
（2）材料三中的“三民主义”具体指什么?它有什么局限性?
（3）依据材料四结合所学知识，评价该历史事件。

【推荐3】历史学习是一个积累历史知识，感知体验历史，再到理解感悟历史的过程。阅读下列材料，完成问题。

材料一中国近代前期思想解放潮流授课素材简表

项目	第一组	第二组	第三组
背景图片			③ （只填写杂志名）
历史人物	①	康有为	陈独秀
思想主张	“师夷长技以制夷”	②	民主、科学

材料二“今欲强中国，存中学，则不得不讲西学。然不先以中学固其根柢，端其识趣，则强者为乱首，弱者为人奴，其祸更烈于不通西学者矣……，然后择西学之可以补吾阙者用之。”“中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。”

——张之洞《劝学篇》

材料三特发明孔子为改制教主，六经皆孔子所作，俾国人知教主，共尊信之。皇上乙夜览观，知大圣之改制，审通变之宜民，所以训谕国人，尊崇教主，必在是矣。

——康有为《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》（1898年6月）

材料四孔教和共和乃绝对两不相容之物，存其一必废其一，此义愚屡言之。张（勋）、康（有为）亦知之，故其提倡孔教必掊（注：pǒu抨击）共和，亦犹愚之信仰共和必排孔教。

——陈独秀《复辟与尊孔》

请回答：

（1）根据提示，将材料一中①②③所对应的知识点补充完整。

（2）概括材料二中张之洞的主要观点。指出能够体现这一观点的历史事件。

（3）据材料三和所学知识，指出康有为对待传统儒学的态度及主要意图。

（4）据材料四，指出陈独秀对待传统儒学的态度。结合所学知识概述这一态度在当时的进步作用。

【推荐1】史学发展与现实脉搏息息相通。阅读材料，回答问题。

材料一   我国史家以为，天下者，君主一人之天下，故其为史也，不过叙某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而己，舍此则非所闻也。

——梁启超《中国之旧史》

（1）材料一中，梁启超指出中国旧史的问题是什么？分析造成这一问题的原因？

材料二   李大钊科学地阐明了经济在历史发展中的地位与作用，强调应当“承认经济关系在社会全结构中是其基址，承认经济在整个的文化生活中是比较重要的部分。这是传统史观所不及之处。”

——据《史学思想史讲义》（1920年）

（2）材料二中李大钊的史观受何种思想影响？简要分析李大钊史观形成的背景？依据这一史观，谈谈民国初期经济发展对政治变革的影响？

材料三   二战后，现代化研究在美国兴起并形成完整的理论体系。该理论认为现代化的主要动力来自于内部。内部的障碍是发展中国家发展不顺利的根本原因；现代化实际上是西方化或者美国化的过程。这一理论得到美国政府的重视。

20世纪80年代，现代化理论从美国引进中国，不少学者开始将现代化概念和分析框架运用到社会科学研究中。

——据《传统与变迁——国外现代化及中国现代化问题研究》等

（3）结合当时的国际背景，分析二战后美国重视现代化理论的根本目的是什么？为什么现代化理论能够在20世纪80年代引入中国？

材料四   以西方年鉴学派的“新史学”为代表，人们更多地关注普通人的日常生活，关注长期存在的社会深层结构与趋势，掀起了一场“眼光向下”的学术革命。

——赵世瑜《“自上而下”、“自下而上”与整合的历史观》

（4）根据材料四，分析“新史学”的价值？

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一：

序号	思想家	思想主张
①	苏格拉底	“如果知识包括了一切的善，那么我们认为美德即知识就是对的。”
②	彼特拉克	“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”

（1）材料一中①②两种思想有何共同之处，各体现怎样的时代特征。

材料二：德国的教育家、哲学家雅斯贝尔斯曾说过：“人类自我精神的每一次升华，都是与古典优秀文化相接触的过程，人类古典优秀文化就像大海边连着船只的缆绳，如果没有缆绳，船只将在海上漫无目的地漂泊。同样，如果我们同古典优秀文化失去了联系，人类也将漫无目的地前行。”

——摘自上海译文出版社《时代精神状况》

（2）概括材料二作者的观点。材料一中①②两种思想的关系是否符合作者的观点，请予以说明。

材料三：“余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义。（共和主义）我国治世之神髓，先哲之遗业也。”——孙中山“须知今后的世界，变成劳工的世界。”

——李大钊

（3）材料三反映了近代中国思想怎样的变化，分析这两种思想的共同作用。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一：1912年10月，张勋等在上海发起孔教会。1913年2月，康有为创办《不忍》杂志，宣扬欲存中国，非赖孔教。10月，《中华民国宪法草案》规定：“国民教育，以孔子之道为修身大本。”尊孔复古思潮为帝制复辟鸣锣开道。面对国家的颓倾之状，陈独秀从救亡的愿望出发，对戊戌变法的失败和辛亥革命的流产进行深刻反思，认为广大国民脑筋不清，析理不明，对革命如同观对岸之火，熟视无睹，为根本原因。在陈独秀看来，救中国，建共和，赖以思想革命为先导，但要改变思想，须办杂志。于是，他疾呼要创造出那“如初春、如百卉之萌动，如利刃之新发”的自觉奋斗的青年。……在这种思维路径下，《青年杂志》应运而生。

——摘编自丁小丽《<新青年>与新文化运动的发生和发展》

材料二：新文化运动之“新”，不在“民主”与“科学”，而在个人主义。按照胡适的观点，“民国六七年北京大学所提倡的新文化运动。无论形式上如何五花八门，意义上只是思想的解放与个人的解放”。郁达夫亦指出：“五四运动的最大的成功，第一要算个人’的发现。”新文化运动中的个人主义思潮，即这种“个人的解放”和“个人的发现”的思想表征。

——摘编自高力克《新文化运动中的个人主义》

材料三：为加强工人的马克思主义教育，启发他们的阶级觉悟，一些通俗的工人刊物在五四运动后应运而生，如《劳动界》《劳动者》《劳动音》等…在创办工人刊物的同时，北京、上海等地的早期共产主义者还在工人中创办劳动补习学校，将其作为早期共产主义者与工人阶级联系的纽带。

——摘编自肖华平《试论五四时期马克思主义大众化》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括《青年杂志》创办的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析新文化运动倡导个人主义的历史意义。
(3)根据材料三，指出五四运动后中国先进知识分子宣传马克思主义的新特点，并结合所学知识说明其原因和重大意义。

【推荐1】阅读下列材料，回答问题

材料一   16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文艺在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获‘再生’与‘复兴’，因此得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此名称没有把这个时代充分地表达出来。

——《马克思恩格斯选集》第三卷

材料二   （启蒙运动）在经济领域中的主要口号是自由放任——让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展。……在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”。……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗

——《全球通史》

材料三   一个多世纪以来，特别是五四新文化运动以来，鲁迅为青年开出的“必读书目”是：“少看或不看中国书，多看外国书。”鲁迅的《拿来主义》喊出了对待外国文化最响亮的口号：“拿来！”“没有拿来的，文艺不能成为新文艺………”中国新文学运动的另一位巨子沈雁冰（茅盾）五四时期主持《小说月报》时认为，最要紧的工作是对外国文学的切切实实的译介工作，他开列了西方从古典主义、浪漫主义到写实主义的几百部名著，并身体力行积极从事外国文学的翻译、介绍工作，以此来救治中国古典文学“主观的向壁虚造”等弊病。陈独秀“无论政治学术道德文章，西洋的法子和中国的法子，绝对是两样，断不可调和迁就的”，“若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，国情的话来捣乱”。

——《重视塑造国家文化形象》

请回答：
（1）据材料一指出文艺复兴对待传统文化的态度及原因。
（2）依据材料二，简述启蒙运动“破坏了传统的制度和习俗”的主要表现。
（3）根据材料三及所学知识判断中国新文化运动在对待传统文化上的态度，综合上述材料你认为应该如何对待传统文化？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   辛亥革命是近代中国第一次历史性的巨变，它对中国从传统政治形态走向现代政治形态，最终成长为现代性的政治形态做了初步探索，从某种意义上说，辛亥革命是我国从传统政治迈向现代政治的分水岭。

——摘编自富成慧《辛亥革命与中国政治现代性研究》

材料二   五四新文化运动期间的新气象

《新青年》（月刊）	新潮社	全国教育联合会要求政府正式提倡白话文
《每周评论》（周刊）	国民社	教育部训令国文教学用白话文取代文言文
《新潮》（月刊）	平民演讲团	教育部下令废除所有文言文教科书
《国民》（月刊）	少年中国学会	1918—1919年制定了汉语“注音符号”
《少年中国》（月刊）	工读互助团	1920—1921年白话文被公认为“国语”

——改编自（美）周策纵《五四运动史：现代中国的知识革命》

材料三   共产党的成功依靠党的积极分子的一致性，他们一定要在理智上深深相信党的路线的智慧。路线的正确性一定要用理论原则和实际行动来证明。这件事的完成是逐渐创造了一套在西方通常称为“毛主义”的概念，在中国则比较谦虚称为“毛泽东思想”。它代表马克思列宁主义的中国化，就是把它的普遍原则用之于中国的特定情况。

——摘编自[美]费正清《伟大的中国革命》

(1)根据材料一并结合所学知识，简要说明“辛亥革命是我国从传统政治迈向现代政治的分水岭”的主要依据。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出五四新文化运动期间呈现的“新气象”及其产生的影响。
(3)根据材料三，结合所学知识，列举20世纪20—40年代“马克思主义中国化”的理论成果的具体表现。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一   “中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿，做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣人。所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，就是这些跋扈的武人，无聊的政客，哪个不是大盗与乡愿的化身呢！”

——李大钊《政论家和政治家》

材料二   扔弃传统（以儒学为代表的旧文化旧道德）打碎偶像（孔子）全盘西化、民主启蒙，都仍然是为了使中国富强起来，使中国社会进步起来，使中国不再受欺侮受压迫，使广大人民生活得更好一些……所有这些就并不是为了争个人的“天赋权力”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。

在如此严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中，在所谓你死我活的阶级、民族大搏斗中，它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不会鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想，相反，它突出的是一切服从于反帝的革命斗争，是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。任何个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严，等等，相形之下，都变得渺小而不切实际。个体的我

在这里是渺小的，它消失了。

——李泽厚《中国现代思想史论》

材料三   马勇认为：“当中国社会经济尚未达到陈独秀所期望的“现代”标准时，理论观念的提前转变势必导致社会秩序的混乱和失范。从这个意义上说，近代以来不是中国旧有的观念阻碍了社会的进步与发展，而是社会经济状况的变化滞后于意识形态的变迁。换言之。包括五四在内的近代国人在精神上的追求远远超过社会的实际承受能力，遂使意识形态不是为社会的稳定与有序服务，而是加剧了社会秩序的混乱和失范。”

——丁守各主编《中国近代启蒙思潮》

（1）李大钊为什么说“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录”？据此分析新文化运动的起因。
（2）在材料二中，李泽厚是否认为新文化运动达到了思想解放的目的？为什么？
（3）根据材料三概括马勇的观点，结合所学知识加以评论