材料一   有好些新的因素推动着人们更新对西方和中国的认识：……1892年，在西方传教士所办的各种学校中学习的学生已达一万六千余名。从1815年至1891年间，中国先后创办的各种华文报刊达64种，加上香港地区的6种，共达70种之多，……努力介绍西方的科学技术成就、政治经济文化教育等方面的状况以及近日新闻，为中国士子的视野与世界连接提供了客观条件。同时，有数以百计的外国书籍翻译为中文出版。到外国考察、留学、经商和做工的中国人至70年代末已达80万以上。

——袁伟时《帝国落日》

材料二 在反对了儒学的纲常伦理和一味仿古的旧文学之后，他们又提倡科学方法，回过头来整理中国古代的学术文化。鲁迅写了《中国小说史略》《汉文学史纲要》，胡适写了《白话文学史》《中国哲学史》，进行古典小说的考证，就是要用现代的观点、科学的方法重新整理研究中国古代文化。这就证明他们是要革新传统文化，而不是要抛弃传统文化，不是全盘否定中国的传统文化。

——严家炎《“五四”“全盘反传统”问题之考辨》

材料三   我们试看当时所谓的新文化运动，究竟指的是什么？就当时一般实际情形来观察，我们实在看不出它具体的内容。是不是提倡白话文就是新文化运动？是不是零星介绍一些西洋文艺就是新文化运动？是不是推翻礼教否定本国历史就是新文化运动？是不是打破一切纪律，扩张个人自由就是新文化运动？是不是盲目崇拜外国，毫不抉择地介绍和接受外来文化就是新文化运动？如果是这样，那我们所要的新文化，实在是太幼稚，太便宜，而且是太危险了！

——蒋介石《哲学与教育对于青年的关系》

【推荐2】近代以来西方在中国影响的广度和深度均远胜此前，但中国文化仍以其鲜明特色而立于世界。阅读下列材料：

材料一   康有为思想中最具价值的内容是关于大同的理论构想，它是以传统大同思想为底本，糅合了西方人道主义、社会主义及民主政治思想的一个创造。与康有为的大同理想不同，孙中山的“大同主义”是现在型的行动纲领。孙中山说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”这是他自己的理论发明，又集中了他解决中国社会问题的一揽子方案。它的特点是选择和吸收西方各种社会主义学说的有用成分，同时又承继了中国传统的大同思想。—

——摘编自马勇等著《近代中国与世界》

材料二   从19世纪中叶至20世纪初，中国“中西会通”和“中西融合”的呼声不绝于耳。1917年11月7日，俄国爆发了“十月革命”。从此，中国思想文化的格局又一次发生了巨大改变—马克思主义传入中国。“五四”时期的新文化人物，包括中国早期的马克思主义者，都主张中西学的会通与融合。随着马克思主义文化在中国的崛起，近代中外文化经百年的互动与融合，最终促成中华古老文化的新生。

——摘编自张允熠《近代中西文明的冲突与融合》

完成下列要求：

（1）据材料一并结合所学知识，指出康有为汲取的西方“民主政治思想”及其指导下的政治实践，概述孙中山“民生主义”的主要内容。

（2）综合上述材料并结合20世纪上半期的相关史实，就“近代中西思想文化的融合”问题写一篇小论文。

（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右）

材料下表是19世纪40年代以来社会的、一些流行词汇

在近代史上，面对生死存亡的民族危机，新型士大夫群体、知识分子群体都在悲愤地探寻如何摆脱被西方列强鱼肉、实现民族自强与独立的出路。于是，从甲午战争至19世纪20年代，围绕救亡图存展开的争论，大的思想辩论达7次之多：

——摘编自宫京成《浅论中国近代报刊对社会思潮的传播与影响》

材料 中国近代社会的主要变化是由于民族危机引发的，从一定意义上说，解决这个危机的过程，也就是中国社会向前发展的过程。中国近代文化的发展方向，它的内容，它的特点，也都是由于这个危机和解决这个危机的要求所决定的，都是为解决这个危机服务的……中国近代社会发展的客观需要，不仅决定了中国人对西方文化和传统文化内容的选择，并且决定了如何改造它们。

——摘自张岱年方克立主编《中国文化概论》