材料一 早在先秦时期先哲们就已提出有关君权观的思想。《韩非子·五禽》说：有巢氏教民众“搓木为巢”以避毒蛇猛兽的危害，燧人氏教民众“钻延取火”得以熟食，都有大功于民，“而民悦之，使王天下”。《汉书，刑法志》说：“上圣卓然先行敬让博爱之德者，众心悦而从之。从之成群，是为君矣；归而往之，是为王矣”。到了春秋战国之际，由生产力发展引发的社会大变革导致权利“授”“受”观念的嬗变，如《礼记，曲礼下》中提到的君天下曰天子”。
《礼记疏》中也提到“王者以父天母地，是上天之子，又为天所命子养下民，此尊名也”。
——摘编自《“天赋人权”的中国话语阐释及其蕴含的古代人权思想》
材料二 古希腊宗教神学并不发达，古希腊人虽然创造了神，但并没有将人重于神制之下。神完全是人性的，神与人是并列的，与人不同的只在于神不死并具有超人的威力。在道德上，他们没有什么值得称述的，而且也很难看出他们怎么能够激起人们很多的敬畏。到了中世纪，西欧封建国家的王权是在与基督教会的合作中确立起来的从形式上看，国王的权力由教会授予，似乎教会的权力高于王权。但实际情况并非如此社会各阶层都希望得到强大王权的保护，加强王权成为历史的必然，“君权神授”的观念也被普遍接受，国王的神权统治自然也从来没有受到实质性挑战。
——摘编自《古代西方“君权神授”观之历史考察》
（1）根据材料一并结合所学知识，说明古代君权观的变化及其影响。
（2）根据材料二，分别指出古希腊和中世纪西欧对于人神关系的认识。
（3）根据材料并结合所学知识谈谈对东西方“君权神授”的看法。
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材料一 编撰《四库全书》是继修恭《古今困书集成》之后的一次更大规模的举动。这部大型丛书，从乾隆三十七年（1772年）下诏有计划地征求当时国内所有存书起，共花费了十三年时间，集中了大批人力物力修基而成。它主要是对重要文献的分类编排与汇辑，它的主要用途是仕途举子学习和参考之用。宋应星所著《天工开物》具有很高的实用价位，却没能收录其中。作为一部丛书，延续了自晋、隋以来的经、史、子、集四部分炎法，共编辑了从古到当时的3457种著作，计有79070卷。编纂这部大丛书，出力最大的是纪昀，而所动用的抄写人员有一千五百余人。《四库全书》前后共抄写七部。另外还有副本一部。编蔡《四库全书》，收书3503种，同时也销毁和删改旧书围书3100多种。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
材料二1751年至1772年，狄德罗编写的《百科全书》汇集了伏尔泰、卢板、霍尔巴赫等160余位作者的智慧结晶。这部书采用了百科全书的形式，反映了当时的一切科学成就，宣传了科学和理性，起到了批评迷信和反对专制的作用。
下表为《百科全书派》主要作者及其编筑条目表：
| 撰写人 | 涉及学科 | 条目代表作 |
| 伏尔泰 | 历史学、哲学 | 历史、智慧 |
| 孟德斯鸠 | 哲学 | 情趣（品味） |
| 卢梭 | 政治经济学、美学 | 音乐 |
| 霍尔巴赫 | 政治经济学、化学、宗教史、自然史 | |
| 达朗贝尔 | 前言、数学、物理学 | 日内瓦 |
| 迪德拉 | 员学、农学、手工艺、政治学、哲学 | 艺术、农业、手工业者、钢、自然法、爱真理者、政治权威 |
——摘编林硕《从<百科全书>与<四库全书>：比较迹视十八世纪中法文化差异》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别对两书的编篆进行评价。
(2)根据材料-、二并结合所学知识，概括两书所透视出的中法文化差异并分析产生差异的原因。
材料一 中华民族自古以来就是崇尚英雄的民族，这些英雄人物有为民族、为国家建功立业的帝王贤相，还有许多武勇忠义的一代名将，如三国蜀将关羽，是历史上有名的忠义武勇的典型，他的故事在隋代就被搬上了民间的舞台，至宋徽宗时关羽被封为“忠惠公”，清顺治时又封其为“忠义神武关圣大帝”，民间对关公的崇拜、信仰更是绵延不绝。实际上三国名将如云，吕布武艺超群，但在后世的形象完全是一个势利小人。就事功霸业来看，曹操当之无愧，但却被后世骂为千古奸雄。忠君爱国的关羽虽有败走麦城、偏安一隅的遗憾，但后世却将其作为千古英雄崇拜。当然，也有很多推动历史进步的人物个人修养颇有瑕疵，但其缺点也多都被后世隐去仍被当成道德楷模崇拜。
——摘编自朱存明《千面英雄－中国古代的崇拜文化》等
材料二 古希腊时代，其神学体系中50位神如宙斯、赫拉、阿波罗等被作为英雄人物崇拜，中世纪，基督教神学中的虚无缥缈的人物理所当然被欧洲民众视为英雄顶礼膜拜。西方所崇拜的英雄，往往映射了西方的个人意志和自由精神，一般以建立个人功绩和成就个人的地位为准。古罗马的凯撒大帝，为了个人权欲的实现，可以不择手段，滥杀无辜，大肆扩张，甚至还经常制造丑闻，生活更是毫不检点。然而就是这样一位“恶多于善”的凯撒，却赢得了西方的崇拜。实际上，基本上大多数西方英雄就如普通人一样，有血有肉，有七情六欲和人性的缺点。西方除崇拜政治英雄外，还崇拜文化英雄、宗教英雄等，诸如苏格拉底、耶稣等。
——摘编自于永军《西方国家为何看重英雄崇拜》等
材料三 一个有希望的民族不能没有英雄，一个有前途的国家不能没有先锋。人民创造历史，历史造就英雄。崇尚英雄才会产生英雄，争做英雄才能英雄辈出。我们要敬仰英雄、学习英雄。用实际行动为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
——摘编自光明日报评论员《崇尚英雄争做英雄坚定理想不懈奋斗》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代英雄崇拜的特点及其原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出西方的英雄崇拜不同于中国古代之处，并分析其对近现代西方社会的影响。
（3）根据材料三并结合所学知识，简要说明新时代我们崇尚英雄的意义。
【推荐3】阅读材料，完成下列要求。
材料一：在转型时期的几个世纪（15—17世纪）中，英国成功地把握了时代的脉搏，率先完成了从封建主义社会向资本主义社会过渡。期间，商人的数量和财富不仅迅速增加，而且社会地位也随之获得了提高。……商人还利用自己手中掌握的财富，与英国王权紧密结合，广泛参与国家政治事务，从而使国家制定有利于商人的政策法令。……这一时期，英国商人逐渐成为一支数量可观、拥有强大经济政治实力的重要社会力量，对英国的社会转型产生了不可忽视的影响……可以说没有商业和商人的推动作用，近代早期英国社会转型的完成是难以想象的。
——白永亮《近代早期英国社会转型中的商人及其作用》
材料二：明清商业相对繁荣，其中不乏豪商大贾，而称雄明清商界者又非徽商莫属。明中叶以来三百年间，从其拥有的资金到广泛的影响力，皆为一时之冠，有“无徽不成镇”之谚……他们（徽商）一方面耗费巨额利润来促使自己缙绅化，另一方面又将大量财富抛向非生产领域，诸如购置族田，建祠，修家谱，以及提倡程朱理学等，结果不是使徽州产生资本主义，而是成为一个顽固坚持传统宗法等级制的堡垒，这样的商品经济，实质上只能补充和强化自然经济。
——侯建新《社会转型时期的西欧和中国》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，分别阐述明清时期中国和近代早期英国商人群体是如何推动两国社会发展的。
（2）根据材料并结合所学知识，指出在推动社会变革与转型方面，与英国近代商人群体相比明清时期中国商人群体的不同，并分析原因。
