【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   原始儒学在孔子之后就有性善性恶之争。董仲舒向往的是一个完善和谐的大一统儒学体系，当然不能容忍这种争端的继续存在…（董仲舒）率先批判了孟子的性善说。他认为，性善与王道教化有着不相容的矛盾…对于荀子主张的…圣人性恶论，他认为这必然会破坏君主专制赖以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的说法，他认为：人性有善恶之分。董仲舒赞同的只有荀子的教化思想，而与孟子一致的是把圣人看成善的标本的思想。

——摘编自屠承先、陈增岳《论董仲舒对原始儒学的改造和发展》

材料二   理学家提出“理”作为宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、伦理思想为核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、论证明确的哲学体系，这是两汉的粗糙儒学所无法比拟的。

——摘编自马克圭《世界文明史》

材料三   如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律…我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

一一摘编自葛兆光《中国思想史导论思想史的写法》

(1)董仲舒对原始儒学进行了改造和发展。阅读材料一并结合所学知识，说明董仲舒对前贤的人性论思想持一种什么态度？他为什么会持这种态度？
(2)根据材料二，结合所学，分析儒学为什么要走向“精微”。儒学思想体系在发展中体现出哪些特征？
(3)阅读材料三，结合所学，明清之际中国的思想界出现了什么问题？进步思想家产生了哪些新的思想？

【推荐2】阅读下列材料：
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要，推究事物的原理，以获得知识。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹‚存天理、灭人欲‛等理学观念的反思》
材料三 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
一一黄宗羲《明夷待访录》
材料四 今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒的主张及影响？对于西汉王朝的统治有何意义？
（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？
（3）据材料三，归纳黄宗羲的主要思想？
（4）据材料四，顾炎武以怎样的学风和时代责任感感染着时人及后世？

【推荐3】阅读材料，完成下列要求

材料一以天文学为例，古代中国官方天文机构的设立是为了制订历法和观测天象。在古代，历法是人民生存的指南，农田的耕种、收播要依照历法行事。历法的另一个重要功能是，中国历代帝王登基都以颁布他的新历法作为其合理性的标志，如刘歆的“三统历”就是为王荠篡权而制定的；及崇拜祯改历等。观测天象主要用于为皇帝预测吉凶，以求奉天承运，行战争，平天下。这也就是古代中国历代都涌现出一些天文学家，总体人数比其它学科都多，而且天文学研究一持续进行；却没有产生出天文学体系的缘故。

一摘编自张建芳《独特的古代中国天文学》

材料二在欧洲一直占据统治地位的宇宙结构理论是公元2世纪古希腊天文学家托勒密的“地心說”。他认为地球处于宇宙中心静止不动；太阳绕地球转动。它符合上帝选定地球为宇宙中心的说法，得到教会的支持，成为不容怀疑的理论。16世纪，哥白尼在研究托勒密学说的基础上，通过30多年的天文观测，特别是对行星的观测，运用几何学，创立了太阳中心说天体几何结构。哥白尼用地球自转和绕太阳公转的科学理论来解释行星的运转情况，这些新的发现集中体现在他1543年出版的《天体运行论》一书中，哥白尼的“日心说”从理论上推翻了托勒密的“地心说”，取得了古代天文学领域中最辉煌的成就。哥白尼的理论不仅铺平了西方迈向近代天文学的路，而且开辟了整个人类自然科学的新时代。

——摘编自陈刚《简论中西古代天文学及其特点》等

（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中西方天文学研究的特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，简析古代中西方天文学不同发展前途的原因

【推荐1】阅读材料，回答问题：

材料一在原始社会末期与阶级社会早期，我国出现了很多神话，其中不少是家喻户晓的，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、愚公移山、大禹治水等等。这些神话极其生动地体现了中国初民的核心价值观。西周时期，制订了较为严谨的礼制，如孝、忠、德、礼等等。……到西汉时代，汉王朝经过反复比较和慎重选择，最终确立了“罢黜百家，独荨儒术”的文化格局。从此，儒家就从春秋战国时的一个普通学派一跃而成为天下独尊，特别是董仲舒“三纲五常”、“天人感应”等所谓天人合一价值模式的确立，事实上标志着中国人的价值和精神生活完全政治化、宗教化了。

——周兴茂《中国人核心价值观的传统变迁与当代重建》

材料二纵观近代100多年中国传统文化和核心价值观的演变过程，有两方面的基本特点；一是从时间上看，可以分为两个阶段。从1840年到1919年，为第一阶段。这个阶段的主要特点是以中国传统文化及其核心价值观与西方文化及其核心价值观的相互冲突为主线，并以191年辛亥革命的胜利和1919年“五、四”运动的爆发而告终。从1919年到1949年，为第二阶段。这个阶段的主要特点是以中国传统文化及其核心价值观、西方文化及其核心价值观、马克思主义及其中国化的三者交织以及相互冲突为主线，并以1949年中国共产党人取得新民主主义革命的最终胜利而告终。二是从内容上看，虽然“中、西、马”三者的演变各有侧重，但“西、马”基本上是处于对“中”冲击和相互冲突的地位。

——周兴茂《中国人核心价值观的传统变迁与当代重建》

回答：

（1）依据材料并结合所学知识概括指出中国古代核心价值观的基本内容。

（2）依据材料并结合所学知识指出中国近代核心价值观发生了哪些重要变化？分析发生这些变化的原因。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   刘邦建立西汉政权之初进行了大量的分封，被分封的诸侯国各占一方，并掌握着重要的特权，如制定法律、制造货币等。这些特权使诸侯国越来越强大，同时也使朝廷与地方的离心力越来越大。他们擅为法令，对抗中央，甚至谋反叛乱……西汉继用秦朝的相制，丞相是一人之下，万人之上，许多大权都由丞相直接掌握着，这样就扩大了相权，发生了相权与皇权之争。汉武帝时期为了加强皇权，加强对地方的控制，采取了许多措施。

——杨正朝《对汉武帝加强中央集权的认识》

材料二   汉武帝刘彻在位时期，在秦王朝开始的封建专制主义的中央集权制的基础上，通过加强中央君主集权的专制主义政治制度，推行中央集权的财经政策和官府垄断重要工商业的专制主义经济制度，全面确立了世界封建社会制度中具有中国独特专制主义制度特色的制度模式－一体化专制制度。

——摘编自张跃《汉武帝时期：中国封建专制制度的全面确立》

(1)根据材料一、二并结合所学知识，概括汉武帝加强专制集权，巩固大一统所采取的政治、经济、思想措施。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简析汉武帝上述措施的主要影响。

【推荐3】“中国专制说”。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题：

材料一：近四十年来，……普遍的有一种误解，以为在民国成立以前，几千年以来的政体全是君主专制的，甚至全是苛暴的、独裁的、黑暗的，这话显然有错误。在革命前后持这种论调以攻击君主政体，固然是一个合宜的策略。至少除开最后明清两代的六百年……大体上说，一千四百年的君主政体，君权是有限制的。            

——吴晗《历史的镜子》（原载《云南日报，1943年》）

材料二：倘使我们说，中国传统政治是专制的，政府由一个皇帝来独裁，这一说法，用来讲明清两代是可以的。                                                         

   ——钱穆《中国历代政治得失》

材料三：随着工业革命与西方资本主义的全球扩张，包括“中国专制说”在内的西方学说，随着西方的商品，一同被输送到世界各地。19世纪末20世纪初，这种观点传入中国。谭嗣同在1896年完成的《仁学》中说，“两千年来之政，秦政也，皆大盗也”，对秦汉以下的中国政治持全盘否定态度。此后……都将从秦始皇开始到20世纪初延绵不绝的中国的政治体制一并视为专制政体。

                                          ——侯旭东《中国古代专制说的知识考古》

（1）根据材料一，指出“一千四百年”的古代中国历史中限制君权的因素有哪些？
（2）结合所学知识，请以具体史实来说明材料二中的观点。
（3）结合材料三和所学知识，分析19世纪末20世纪初“中国专制说”得以在中国广泛传播的原因。