材料一   子贡问政。子曰：“足食、足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

——《论语》

材料二   后代的人们，由其现实的利益和要求出发，各取所需，或夸扬其（孔子）保守的方面，或强调其合理的因素，来重新解说、建造和评价他们，以服务于当时阶级的、时代的需要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。

——选自李泽厚《中国古代思想史论》

材料三   如果一种思想成为拥有权力的意识形态而笼罩一切，这时，会有一些空洞的套话反复，这些话语不仅会常常写在书里而且会成为背诵的教条，甚至当作生活的金科玉律……我曾经相当注意明代和清朝初期，皇权运用普遍主义的真理观念对思想的垄断和遏制。

——葛兆光《中国思想史导论·思想史的写法》

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一：

汉高祖十二年（公元前195年），汉高祖经过鲁国，以太牢祭祀孔子，这是帝王祭孔的开始。

汉元帝（公元前48—前33年），征召孔子第十三代孙孔霸为帝师，封阙内侯，号褒成君，赐食邑八百户，以税收按时祭祀孔子。这是封孔子子孙为侯，以奉祀孔子的开始……

汉明帝永平二年（公元59年），于太学及郡县学祭祀周公、孔子。从此，朝廷所在地及各级地方官府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动。

——《西域忠魂：清末关外三义士之孔才传》

材料二：有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校

——黄宗羲《明夷待访录》

材料三：

“天下只是一个理”；“万物皆是理”。朱熹：“存天理，灭人欲

——程颐

“心即理”“知行合一”；“致良知为圣人教人第一义

——王守仁

“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

——朱熹

“饿死事极小，失节事极大

——程颐

“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平

——张载

（1）材料一反映了什么现象？结合所学知识，指明其原因。

（2）材料二中黄宗羲提出了怎样的政治主张？简述这些政治主张对近代思想的影响。

（3）根据材料三说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方。我们今天对宋明理学应采取什么态度？

材料一   下表为早期儒学思想家的主张

材料二   朱熹所处的南宋时代，内忧外患，危机四伏，整个社会道德失范……朱熹认为应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本……他提出“谨守力行以践其实”。他强调穷理离不得格物，即物才能穷其理。

材料三   ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

材料四   从历史阶段上看，儒家学说，是一种适于治世的、成就盛世的、稳定社会的、化成天下的思想理论。我们回看中国历史的发展脉络，就会发现：每当一个朝代进入到稳定时期、盛世时期，国家一定会重新强调起以儒治国、以文治国，这是经过多次实际检验的历史发展规律，……儒家文化在个人层面提倡君子风范、在社会层面提倡纲常伦理、在国家层面提倡仁政爱民和为政以德、在国际层面提倡天下一家和仁者无敌。

——摘编自习近平讲话