《春秋繁露》中有关于“灾异”是“天谴”，帝王将兴有“美祥”、将亡有“妖孽”，治世与乱世有不同征兆与不同之气的内容。这体现的主要思想是
| A．因果报应 |
| B．天人感应 |
| C．君权神授 |
| D．天人合一 |
16-17高二上·河北石家庄·期末 查看更多[25]
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更新时间：2019-05-23 23:53:54
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【推荐1】许倬云认为：“西汉统一天下从董仲舒的宇宙论开始，吸收了五行轮替的观念，将君主天命经常改换看作常态，不由一姓一朝永远统治。”材料中董仲舒的这一观点
| A．继承了原始儒学的全部宗旨 | B．体现了儒生约束皇权的理想 |
| C．背离了原始儒学的民本思想 | D．推动了儒学正统地位的确立 |
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【推荐2】汉代，儒家经义逐渐成为哲学、政治、道德、宗教、风俗乃至人们日常生活的准则，并逐渐向国家的立法和司法领域渗透。这一变化的出现主要在于
| A．儒学上升为官学 | B．政治统一的推动 |
| C．教育为儒家垄断 | D．独尊儒术的实行 |
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【推荐1】董仲舒说：“天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”董仲舒这一主张的历史作用是
| A．确定了独尊儒术的历史地位 | B．实现了对君主执政行为一定的约束 |
| C．强化了儒家伦理对社会的控制 | D．建立起“天人感应”的哲学思想 |
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【推荐2】董仲舒在《春秋繁露·人副天数》中指出：“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也。”这一思想是
| A．“天人合一”理论 |
| B．“天人感应”观 |
| C．儒学顺应自然规律的哲学 |
| D．阴阳五行家学术 |
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