【推荐1】现保存于日本和歌山南方熊楠纪念馆的一本小册子，内容包括刊于卷首的、署名杞忧公子的《原君原臣序》-篇和节录自《明夷待访录》中《原君》《原臣》两篇。史学界对此书究竟为维新派还是革命派所印制，有一定争议。阅读下列材料：

材料一   自梁启超在《清代学术概论》和《中国近三百年学术史》中说，“梁启超、谭嗣同辈，倡民权共和之说，则将其书（按：指《明夷待访录》）节钞印数万本，秘密散布”，“光绪间我们一班朋友曾私印许多送人，作为宣传民主主义的工具”，此后，人们多认为黄宗羲《明夷待访录》这本名著，仅对清末维新派产生了影响。

材料二   据《戊戌变法人物传稿》卷二《谭嗣同传》，正是在1895年马关条约签订那一年，康有为在京师设强学会，谭嗣同慕名往谒，适康有为不在，未遇，由强学会的记纂梁启超接见，这是他们两人第一次见面，时间在此年7月。而《原君原臣》书中杞忧公子所写的《序》，明言在此年立夏5月。其时谭嗣同尚未认识梁启超，当然不可能两人节钞《明夷待访录》印数万本散发。梁启超于是年具名于康有为《上清帝第二书》，即著名的“公车上书”。《书》中口口声声说“我皇上深仁厚泽”、“皇上英明天”等等，与他所说私印‘《明夷待访录》节录本“作为宣传民主主义的工具”，从政治观点来说，相距甚远。与《原君原臣序》立君“为民役”、设臣“佐君为民役”的观点，相距更远，所以杞忧公子决非维新派人士。

——以上材料均摘自方祖猷《黄宗羲<明夷待访录>对孙中山民主思想的启蒙》

完成下列要求：
（1）概括材料一的主要观点；并结合所学知识，判断该观点的合理性并说明理由
（2）材料二是如何否认该书为维新派所印制的？如果要证明该书为革命派所印，还司以从哪些方面进行考证？（举一例即可）
（3）综合上述材料，结合所学知识，说明该研究主题的价值。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一　直到19世纪中叶，我们才开始憬然于“船坚炮利”的“夷之长技”对中国也是不可或缺的东西。到了19世纪末期，才又进一步认识到，在物质层面的后面，也还有社会政治体制的问题。稍后又意识到，不仅有社会政治体制问题，而且还有理论方面的问题，于是，20世纪初就呈现出大量宣扬西方思想理论的潮流。

——何兆武、陈启能《西方近代社会思潮史》

材料二　十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界，也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路——这就是结论。

（1）根据材料一并结合所学知识，分别写出近代中国学习西方“物质层面”、“社会政治体制”、“理论方面”的重大事件。
（2）材料二中“俄国人的路”指的是什么？“中国的先进分子”为什么会选择走这条道路？

【推荐3】近代中国的思想解放，是一个逐步认识、学习西方的过程。阅读下列材料：

材料一   把“西用”放在“中体”的轨道上，使它有个进身之阶，有个“用武”之地，就是一个进步。而新事物在旧体内总是较有活力的因素，人们虽想把它限制在原先许可的范围之内，是很难完全如愿的。以后的向西方学习的历程，是在“中体西用”宗旨的引导下迈开步伐的，又徐徐地冲击着“中体西用”的宗旨。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二   为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。

——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》

材料三   陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。

——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》

（1）结合材料一及所学知识，指出近代“中体西用”思想产生的背景。
（2）据材料二，概括康有为变法思想的基本特点。结合所学知识，指出康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上的表现？
（3）据材料三，结合新文化运动的内容及影响，为什么说“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   伏尔泰认为儒学虽说是正统思想，但它博大宽容，表明中国对宗教的宽容态度；中国人敬天，而“天”是天理，不是神，不是崇拜的偶像；中国人尊孔，而孔子并非教主，只是宣扬伦理道德的圣人。孟德斯鸠认为中国文化有风俗之弊、奢侈之弊和专制之弊等三大缺点，但他同时又盛赞中国的重农政策、救荒政策和勤俭政策，指出中国文化这三大优点可以弥补三大弊病。即风俗之弊可以用特别的治术来补救、奢侈之弊可以用勤俭的政策来补救和专制之弊可以用孔子的教义来补救。

——摘编自梁真惠《中国儒家学说的译介对欧洲启蒙运动的影响》等

材料二   工业化和法国革命两种力量联合一起，导致了1815年以后种种新学说和运动的产生。就我们所知，“自由主义”这个词在英语中第一次出现是在1819年；“激进主义”，1820年：“社会主义”，1832年；“保守主义”，1835年，“个人主义”、“立宪主义”、“人文主义”、“女权主义”和“君主主义”这些词，都是出现于19世纪30年代。“民族主义”和“共产主义”这两个词则是在19世纪40年代才出现。到19世纪50年代，在英语世界中才使用“资本主义”这个词（法语中使用“资本主义”这个词则早得多）。一般人听到“马克思主义”这个词要更晚一些。

——帕尔默《工业革命——变革世界的引擎》

材料三   1933年，在芝加哥大学的一场演说中，胡适毫不含糊地解释他所谓的“中国文艺复兴”的涵意：《文艺复兴》（Renaissance）是1918年一群北京大学学生，为他们新发行的月刊型杂志所取的名称……立即察觉到它与欧洲文艺复兴有显著的类似性。首先，它是一种有意识的运动，发起以人民日常用语书写的新文学，取代旧式的古典文学。其次，它是有意识地反对传统文化中的许多理念与制度的运动……最后，说来也奇怪，倡导这一运动的人了解他们的文化遗产，但试图用现代史学批评和研究的新方法来重整这一遗产。在这个意义上说，它也是一个人文主义运动。

请回答：
（1）根据材料一，概括法国启蒙思想家对中国文化的评价。
（2）依据材料二并结合所学知识，说明各种主义出现的历史背景。
（3）材料三中的“它与欧洲文艺复兴有显著的类似性”中的“它”指的是中国的什么运动？你是否同意文中的观点？说明理由。

【推荐3】长期以来，“启蒙”一直是思想文化史领域的重大研究课题。阅读材料，完成下列要求。

材料一   明清之交，国破家亡。顾炎武、黄宗羲痛心之余，对中国的文化，包括政治制度与思想方式，均有深刻的检讨。其破陈立新的精神对嘉靖、万历以来的文化风气有传承，但也有批判；这种精神，堪称中国近古以来的一段启蒙精神。如果没有清廷严酷的威权压制，斩断了这样的反思检讨与创新尝试，中国文化后来的演变，或未必再有三百年的僵化。

——摘编自许倬云《万古江河》

材料二   有学者认为，西方的启蒙，是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪，西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演蜂出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和透显出“西方式”启蒙的反传统含义。

——据孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》整理

（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出明清之际儒家新思想的特点，并简述你对明清之际儒家新思想的认识。
（2）根据材料二并结合所学知识，分别指出近代西方14至18世纪的“接续式”启蒙与近代前期中国具有反传统含义的“西方式”启蒙思潮的表现。
（3）提炼材料二中的任一观点并结合史实加以简要说明。