材料一　孔子聚众讲学，弟子三千。其中不少学子“贫且贱”。

材料二　孔子设立四种教学内容：文献、行为、忠恕、信用。戒绝四种陋习：随意猜测，固执己见，孤陋寡闻，突出自己。他所谨慎对待的有：斋戒，战争，疾病。孔子对自己很少讲到利益、命运和仁德。对弟子不到为渴求知识而急得不知如何是好的地步就不去启发，不能举一反三，便不再教他。

材料三　清康煕帝为孔庙大成殿所题“万世师表”匾额

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材料

班昭（约45年-约117年），东汉女史学家，博学高才，史学家班彪之女、班固之妹。其父班彪所著《汉书》是我国第一部纪传体断代史，但未及完成即因病去世。其兄班固继承父志，整理遗稿，未成又冤死狱中。汉和帝诏令班昭补著余下的《八表》及《天文志》，她成为我国历史上唯一一位参与史书编著的女性。《汉书》初出时，因多用古字古训，兼有很多前代典章制度，很难读懂，班昭定期讲解，故通行于世。

班昭还是一位宫廷教师，是皇帝亲自指定的皇宫嫔妃们的老师，传授儒家经典、天文、数学，很受尊重，号曰“大家”，她擅长作诗，著有《东征赋》等名篇。她有着出色的政治才干，汉和帝去世后，邓太后临朝执政，班昭曾以师傅之尊，参与政事。

班昭晚年，身患疾病，家中女子们又正当出嫁的年龄，班昭担心她们不懂妇女礼仪，令未来的夫家失面子，辱没了宗族，于闲暇时作《女诫》七章，以做勉励。《女诫》讲述女子要恪守儒家的道德规范、礼仪标准，倡导“三从四德”。《女诫》总共七篇：卑弱、夫妇、敬慎、妇行、专心、曲从和叔妹。《女诫》作为女性的规范教科书，在整个封建社会有着极高地位，班昭被称为“女教的圣人”。

———摘自网络

（1）根据材料，概括指出班昭在中华文明史上的贡献及其历史地位。

（2）根据材料并结合所学知识，分析班昭《女诫》成书的背景及其影响。

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材料

在孔颜人格传统的看法中，颜回以笃学受到后人尊崇和景仰。他的笃学并不是对政事冷漠的回避，他的论述和行动都在努力实践孔子的人格原则和风范。颜回是作为一个有为之士，像舜一样匡世济民赢得身前生后名，而不是心甘情愿作一个苦行僧。颜回没有参与政治，与他的早逝是有绝大关系的，但主要是当时所面临的险恶的政治环境的缘故，用他的话说就是“夫子之道至大，故天下莫能容”。也就是过于理想化而不能被政治权势所接受。其政治愿望体现在行动上就是颜回追随孔子十四年颠沛流离的列国周游弘道，如果不是坚定的精神支撑，或许颜回早已悄然逃离孔子而去。当弟子们纷纷逃去求得片刻安静和苟延时，颜回出生入死始终与孔子为伴。这种出生入死的献身精神体现了他追求天下有道、弘道行仁的理想社会的政治抱负。

——摘编自林克庆卫东海《论颜回“外王”实践的人格壮美》

（1）根据材料并结合所学知识，简析颜回“外王”实践失败的内外因素。

（2）根据材料，概括颜回的人格魅力并简要分析其形成原因。

材料一 儒家追求社会的完善，要求人们超越自我，把他人利益、社会整体利益放在首位，把社会完善作为人生责任。在道德教育上，儒家注重培养为官者“以民为本”、对百姓负责的责任意识，“操心也危，虑患也深”“君子安而不忘危，存而不忘亡”的忧患意识，主张为官行政，必须有公正无私、勤政有为、清廉自守的道德规范。儒家也重视“教化”“化民成俗”，重视“礼”的道德规范的作用，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。

材料二 在道德教育上，道家认为道德是自然存在，呼吁为官者应尊重自然，尊重规律，尊重百姓，要顺人之心，顺物之性，无为施政，不扰民生，不以自己的意志强加于人。道家以政不扰民作为行政者最重要的道德要求。道家的社会道德规范要求是慈、俭、不争，这里包含着清心寡欲，淡泊名利等一系列社会道德规范。

——摘编自邹强、王松《中国古代儒家与道家道德教育思想

材料三 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒

材料一   仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”            

——《论语·颜渊篇》

材料二   人法地，地法天，天法道，道法自然。                                     

——《道德经》

材料三   孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”

——《孟子·尽心下》

材料四   鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。       

——《孟子·告子上》