材料一 黄宗羲在全面批判君主专制种种弊端的基础上，提出了他的社会改革理想，表现了思想创新的理论勇气。特别是他破天荒第一次提出了“天下为主，君为客“＂的重要政治命题，这一命题包含三层涵义：一是“天下”是人民共有的，而非君王一家一姓所私有：二是天下大事由人民当家作主，不应由君王一人垄断：三是君的权力来源于人民，君由人民推选出来为天下兴利除害、因而必须尽心尽力为民服务。
——摘编自吴光《黄宗羲的社会批判精神》
材料二 黄宗羲虽然将民本推到了极致，但其政治哲学思想仍然没有跳出孔孟民本的思想和范畴。民本是一种“定对目标（但）选错道路”的空想，永远无法到达“利民”的目的地，因为其一旦进入实践，必然被君主改造成外儒内法的伪民本。如果把民本当成民主，就会让一种“名为民主实为专制”的东西成为政治体制改革的指导思想，其结果将是不但不能实现民主的目标，而且还会败坏民主的名声。但民本不是民主并不意味民本思想没有价值。这种“反法之”儒给走出“秦制”的近代中国提供了不可忽现的思想动カ，并为接轨“西学”提供了本土资源。
——摘编自丁新宇、郭强《民本非民主——定性黄宗羲政治思想的现实影响》
完成下列要求：
（1）根据材料，指出黄宗羲“社会批判精神”的主要表现。结合所学知识，分析其产生的时代背景。
（2）根据材料二，指出作者否定黄宗羲“民本”思想的理由。
（3）综合上述材料，指山黄宗羲“民本”思想的理论价值。
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材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 宋明理学在民族传统文化中留下了积极成分，就是道德自觉的理想人格的建树。理想人格的意蕴有三：“孔颜乐处”；“民胞物与”，意为百姓都是我的同胞，万物都是我的朋友；“浩然正气”，即执著于人格理想与道德信念，不为任何外来压迫所动摇。
——摘自冯天瑜等《中华文化史》
材料三 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录》
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉……郡县者，非天子之利也，国祚（王朝统治时间）所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。
——摘编自王夫之《读通鉴论》
（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？并结合所学指出孔子提出这一主张的实质。
（2）根据材料二，结合所学，分析朱熹认为具有“理想人格”的仁者应有怎样的品格与境界？并用一句话概括朱熹在儒学发展史上的地位。
（3）根据材料三，概括黄宗羲和王夫之的思想主张，简述其共同历史意义。
材料一 桀纣之失天下，失其民也；失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。
——《孟子·离娄上》
（1）材料一认为天下得失的关键因素是什么？为此，孟子提出了怎样的政治主张？
材料二 厚敛于民以养禽兽，而使民饥以死，则无异于驱兽以食人矣……盖侈用则伤财，伤财必至于害民。故爱民必先于节用。
——朱熹《四书章句集注》
（2）材料二中朱熹认为爱民的关键是什么？这一时期儒学的地位如何？
材料三 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。
——黄宗羲《明夷待访录》
（3）材料三指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？据所学知识，指出明末清初以黄宗羲为代表的进步思想家对儒学发展的影响。
材料一 “克己复（合）礼（规范）为仁。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（拱）之。子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣。”
——《论语》
材料二 汉武帝几乎和秦始皇一样信奉法家思想，不过据说在其统治时期他实行了“罢黜百家，独尊儒术”的政策。其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。
——费正清《中国传统与变革》
材料三 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出“存天理，灭人欲”之说。天理是公道和良知。……朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应该根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。
材料四 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。
缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。
夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。
臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
（1）根据材料一概括孔子的思想观点。
（2）结合材料二和所学知识分析汉武帝时“儒家思想取得胜利”有何积极影响？
（3）根据材料三概括理学思想的进步之处。
（4）根据材料四归纳黄宗羲的思想主张，结合所学知识分析其思想产生的社会原因。
