【推荐1】阅读下列材料，回答问题。

材料一英国用“光荣革命”的非暴力手段建立了一种新的政治制度，新制度营造出一种宽松、自由和开放的环境，使英国第一个敲开了通向现代世界的大门，开始了从农业社会向工业社会的转变

——摘编自钱乘旦《世界现代化历程·总论卷》

（1）材料一中“新的政治制度”是指什么制度？依据材料一，说明这二制度的确立对英国有何重大意义？

材料二19世纪70年代，南洋归侨陈启沅在广东南海创建继昌隆缫丝厂·下图是该厂蒸汽锅炉和缫丝机的图纸

——引自王静芳《华人世界》

（2）依据材料二，指出在西方的冲击下，中国经济领域出现了哪些新现象.？

材料三“民国”取代两千多年的“帝国”是一种前无古人的变化。它打破了历代王朝的更迭机制，否定了整个皇权体制，因而也触动了传统社会的各条神经，是政治制度和社会思想的一大跃进

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（3）结合所学知识，指出哪一重大历史事件导致了材料三中的“变化”？并说明“政治制度和社会思想的一大跃进”的具体表现是什么？

材料四1840年以来，坚船利炮、声光化电、西艺西政曾依次成为中国人概括外来之物的用语。这个次序反映了认识的逐层深化。……在一片风雨之势中，来自异域的政治、经济、军事、思想、文化急速地渗入中国社会的各个方面

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（4）依据材料四并结合所学知识，概括近代中国人向西方学习先后历经了哪几个阶段？请你谈谈对西方“急速地渗入中国社会的各个方面”的总体认识。

材料一13世纪末以来，英国议会的角色不断变化。在封建时代，议会是等级君主制的议事场所。在专制时代，议会是专制王权的统治工具。议会反抗王朝的统治是在斯图亚特时期，那个时候，议会是革命的领导核心……现代民主不是从古典民主发展出来的，它的源头在中世纪。光荣革命后议会成为权力的中心，但民主制度并没有到来。光荣革命解决了一个人统治国家的问题，但创造的是“少数人的统治”，几十个大贵族通过议会来进行统治。这个制度在英国历史上叫“旧制度”。

——钱乘旦《西方“民主”的历史与现实》

材料二托克维尔，乃至以前的柏拉图以及后来的哈耶克的观念失错误；在于此：他们高估了民主制度的“统计”功能，低估了民主所推动的“协商”过程，所以才悲观地预测民主终将导致“多数暴政”和整个社会的“平庸化”……但是从另一个角度而言，又可以说美国民主之所以避免了托克维尔所担心的“多数暴政”和“社会平庸化”，正是因为美国国父们将“托克维尔式的悲观”溶入了制宪时的考虑。他们对暴政——无论来自政府还是民众都有着充分的估计和警觉，所以才设计了一个各方“充分制衡”的复杂政治机器……复杂的制衡装置使精英主义和平民权利、理性和利益之间形成一种均衡互动，维系美国200多年来大多数时候的国泰民安。

——刘瑜《民主的细节》

材料一   绅士是大一统的专制皇权确立之后，中国传统社会中所特具的一种人物。（这种人物）已经被排斥于握有政治权力的圈子，但是在社会上却还保持着他们传统的威望。（魏晋南北朝时期）门阀制度下绅权和皇权是共存的，……经过长期的军阀混战，五代乱离，幸存的士族失去了庄园，流徙各地……宋太祖太宗只好扩大进士科名额……，官爵恩泽，出于皇帝，士大夫不能不为皇帝所用，共存谈不上，共治也将就一下了……。元明清三代连共治也说不上，……绅权成为皇权的奴役了。

——摘编自费孝通、吴晗等著《皇权与绅权》

士绅、宗族所支配下的乡村社会由于远离政治中心和军事中心的城市，疏离、独立于国家权力，……乡村社会一般不会随着国家的瓦解而瓦解，反而会担负起文化储存器的功能，保护了一批社会精英，使社会政治秩序得以重建，中华文明得以积累传承。

——摘自张星久《对传统社会宗族、乡绅历史地位的再认识》

材料二   从12世纪末到15世纪，是英国贵族“白日中天”的兴盛时代。他们在与王权的政治和军事对抗中，实力与王权渐趋接近。于是，明确规定贵族与君主封建关系的《大宪章》被认真制定并被屡次颁布，独具英伦特色的议会两院产生了……他们从此成为英国世俗贵族和议会上院的主体力量。……不列颠的贵族群体在产业革命的浪潮中推波助澜，在政治改革运动中把握并遏制着社会进步的脉搏，在经济领域扬眉吐气，在军事、外交等领域高视阔步。19世纪后期以来……，英国世袭贵族终于到了穷途末路。

——摘编自阎照祥《英国贵族史》

【推荐1】阅读下列材料：

孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。在中国古代的不同时期，儒学思想家们不断对其进行新的阐释，以适应时代的发展。阅读下列材料，回答相关问题。

材料一：   有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”   

——《论语·学而》

材料二：     守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。

——张岱年《中国文化概论》

材料三：       黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

——摘自《朱文公文集•答张敬夫》

材料一 西汉景帝辕黄之争（围绕成汤、周武弑君）。

辕固生：“夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”黄生：“今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”辕固生：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”汉景帝以“言学者毋言汤、武受命，不为愚”制止了讨论。

——摘编自《史记儒林列传》

材料二 西汉昭帝（公元前81年）盐铁会议（围绕治国政策）

贤良文学：认为汉武帝任用酷吏，搞得人心恐惶，动乱不安。主张“故法令者，治恶之具也、而非至治之风也。是以古者、明王茂其德教，而缓其刑罚也”。指出严刑峻法是秦王朝灭亡的原因。

桑弘羊：坚信刑法可以止暴，认为“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。商君刑弃灰于道，而秦民治。故盗马者死，盗牛者加，所以重本而绝轻疾之资也。

贤良文学：主张人性善良，不能只讲利，还必须有义的约束。

桑弘羊：主张重利轻义，认为人性自私，趋利避害，重利是加强中央集权、抗击匈奴和赈济灾荒的需要、并明确指出财富是仁义的基础。

会议闭幕，政府取消酒类专卖和部分地区的铁器专卖。

——摘编自《盐铁论》