【推荐1】材料一明清时期，士人从商是很普遍的现象。清代李象琨在《棣怀堂随笔》中说：“吾郡之士半商人。”明代士商还在总结行商经验的基础上编纂了一系列对经商有实用价值的书籍，其中就有专为士商编写并以“士商”一词命名的，如澹漪子编的《士商要览》和程春宇编的《士商类要》等。嘉道时期，士商相混的趋势愈演愈甚。商人们把培养后代入仕作为从商的最终目的，捐输买官成为他们跻身于士人群体的主要途径。这类“绅商”群体，逐渐取代传统的绅士阶层，成为中国社会最有权势的在野阶层，在晚清政治中扮演了重要的角色，最终导致了传统四民社会的解体。

——摘编自傅志明《儒商的内涵与外延辨析》

（1）依据材料一，归纳明清时期出现“士商相混”现象的表现，并依据所学知识简析其出现所带来的影响。

【推荐2】请根据材料分析，回答问题

材料一   根据《东京梦华录》的记载，开封大街小巷，店铺林立，勾栏瓦舍，热闹异常。皇城正南门（宣德门）南去的大道叫做御街，两边称御廊，准许商人买卖交易。御街南去过州桥，直至朱雀门，两边酒楼、饭店、香药铺、茶馆、商店夜市直到三更。自州桥东转为东大街，经相国寺前门至宋门，有鱼市、肉市、金银漆器铺等。自州桥西转为西大街，有珠玉铺、鲜果行等等。皇城外东南方向的十字街一带，铺席热闹，附近的潘楼街是大商人云集的场所。珍珠、匹帛、香药等铺席，“屋宇雄壮，门面广阔，望之森严，每一交易，动即千万，骇人闻见。”桑家瓦子（戏场）有大小勾栏五十余座，其中莲花棚、牡丹棚、象棚最大，可容数千人。这些瓦子中除做戏演出外，还有卖茶、卖画、卖故衣、卖饭以及算卦、赌博等等。

——摘编自《简明宋史》

材料二   明朝中后期，原产美洲的玉米、红薯等高产作物传入中国，提高了粮食的单位面积产量，使许多耕地可改种棉花、蚕桑等经济作物。在松江府，妇女们“晨抱棉纱入市，易木棉花以归，机籽轧轧有通宵不寐者”，催生枫泾镇成为棉纺业专业市镇。随着工商业市镇的勃兴，由中小商人和手工业者构成的市民阶层形成，明代阶级结构发生新变化。

——摘编自《简明中国历史读本》

材料三   “十三行”产生于“海上丝绸之路”的起点—广州，清政府出于自身的利益支持“十三行”的发展，颁布一系列特殊政策，为“十三行”行商走向鼎盛创造了制度优势，在中外贸易大增的环境下，行商以良好的商业精神、开放的心态等，在对外贸易不断增长中抓住机遇，实现了创造财富的梦想，成为了当时最富有的人。同时他们以开放、兼容的姿态面对世界，促进了中西文化、经济等交流，从某种意义上说，“十三行”推开了中国走向世界的一扇门，打开了世界透视中国的一扇窗。

——张剑《清代初期广州“十三行”鼎盛原因探析》

(1)根据材料一，概括东京出现哪些“前代都市所未有过的经济生活景观”。
(2)根据材料二，归纳明朝中后期农业和手工业领域出现的新变化，并结合所学知识分析其影响。
(3)根据材料三，简评“十三行”对中国社会发展的影响。

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一通过“丝绸之路”，我国与中亚、西亚、南亚诸国进行了频繁的经济、文化交流，中国的铁器、丝绸和养蚕技术，以及铸铁术、穿井法、造纸术都先后西传。同时，中亚、西亚的良种马、植物等土特产，如毛织品、胡桃（核桃）、石榴、胡萝卜、胡豆（蚕豆）、大蒜、苜蓿等陆续传到中国。

“丝绸之路”从西汉一直到以后的唐代一千多年中，始终是中西交通的要道，成为我国与中亚、西亚、南亚以及欧洲国家和人民加强联系，进行经济、文化交流的重要通道。

——摘自白寿彝《中国通史》

材料二唐代，来自日本、朝鲜的遣唐使，通过贡赐关系与中国建立了变相的官方贸易往来。海上民间贸易也日益发展……中国海船从广州经南海到波斯湾的巴士拉港，全程需三个月。这条航线把中国和以室利佛逝（今苏门答腊）为首的东南亚地区、以天竺为首的南亚地区、以大食为首的阿拉伯地区，通过海上丝绸贸易连接在一起。……为了管理海上贸易，从唐朝开始专门设置了市舶司。到了宋代，市舶司的收入成为国家财政收入的重要来源之一。

——张岂之《中国历史十五讲》

材料三古代中国处于东亚朝贡贸易体系的中心。明清时代，面对近代国际贸易的不断发展，统治者坚持把贸易归入朝贡体系，“凡贡使至，必厚待其人”，对他们携带的货物，“皆倍偿其价”。于是各国纷纷来“贡”，导致“岁时颁赐，库藏为虚”。但是，在朝贡贸易中，中国政府并不是无所要求，更不是不讲回报，而是政治动机大于经济目的，力图造成“四海宾服，八方来仪”的宏大场面。

——齐涛《朝贡外交和朝贡贸易》

（1）根据材料一，指出丝绸之路开通有何意义？

（2）根据材料二并结合所学知识，概括唐宋时期中国海外贸易的主要特点。

（3）据材料三，分析明清时期中国对外贸易的特点，并分析其影响。

【推荐1】阅读材料：

材料一   文艺复兴时期的宗教徒，与中世纪那些墨守成规、慑服于教会权威、不敢作世俗斗争的宗教徒已大不相同。他们不再任宗教束缚其自由思想。如：薄伽丘着意攻击教会的丑行；瓦拉无情地揭露教会的谎言。文艺复兴总的说来是还没有否定宗教。

——摘编自尹红《略论欧洲文艺复兴的历史作用》

材料二   反抗罗马教会的宗教改革还有更为深层的社会根源——教会森严的等级制度长期以来发展了一种政治世俗主义，削弱了其精神凝聚力，卷入了外交和军事纷争；教会信仰的极度虔诚和神灵与经常非宗教的、世俗的，以及唯利是图的教士阶层形成了鲜明对照；王室力量的兴起、民族主义和德意志的地方叛乱此起彼伏，与教皇和哈布斯堡神圣罗马帝国的普世野心针锋相对。

——理查德·塔纳斯《西方思想史》

材料三   以自然神论者自居的伏尔泰对基督教的组织体系、教义信条和神职人员进行无情的批判，到了年轻一代的百科全书派思想家那里，对教会体制和神学教义的批判进一步发展为对基督教信仰本身的批判，从而把伏尔泰等老一辈启蒙思想家的自然神论推向了公开的无神论。在狄德罗、霍尔巴赫等人眼里，基督教乃至一切宗教都被看作是愚昧加欺骗的产物，是理性遭受蒙蔽的结果，狄德罗认为自然是一个自己发生、自己生长的独立体系，并不需要上帝来充当初始原因。

——摘编自赵林《理性与信仰在西方启蒙运动中的张力》

完成下列要求：
（1）据材料一，归纳文艺复兴时期对待宗教的态度，结合所学知识分析这种态度形成的原因。
（2）据材料二，概括宗教改革反对罗马教会的社会根源。结合所学知识，指出马丁·路德改革的核心主张。
（3）与材料一、二相比，材料三中启蒙运动对宗教的态度发生了什么变化？从思想文化角度简析此变化的影响。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料   现代化的世界进程也就是世界历史的形成过程，这一过程开始于西欧。1500年前后，西欧地区社会结构中有利于制度创新的各种因素通过一系列彼此联结的历史运动而会聚、互动，最终为工业文明的诞生准备了知识基础、制度环境和政治、经济、文化条件。16～18世纪的200年间，西欧地区的科学革命、思想革命、政治革命和产业革命接踵而至，在英法等国首先塑造了现代社会的原型。

——摘编自王斯德《世界通史》

（1）材料中“1500年前后……一系列彼此联结的历史运动”有哪些？它们之间是如何“彼此联结”的？
（2）根据材料并结合所学知识，分析16～18世纪西欧思想革命的历史意义。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题：

材料一中世纪后期，神学在西欧学校教育中的统治地位发生动摇，一些新的学校特别注重对学生德智体美的教育，古典文学和自然科学课程的地位明显提高。

——据《外国教育史》

材料二马丁·路德的政治思想就既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出的“唯信称义”“平信徒皆为教士”……鼓吹俗权至上、主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，则鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。

——马克垚《世界文明史》

材料三随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展……基督教思想在18世纪被启蒙思想击败……

——马克思、恩格斯《共产党宣言》（1848年）

材料四“人与人之间本来都是平等的……人类主要的天然禀赋，生命和自由……人人可以享受”；“自从人们觉察到一个人据有两个人食粮的好处的时候起，平等就消失了、私有制就出现了。”

——摘自卢梭《论人类不平等的起源和基础》

请回答：

（1）材料一反映了当时怎样的社会思潮？这一思潮出现的历史背景是什么？

（2）根据史料二，概括马丁·路德的思想“既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”的表现。

（3）根据史料三分析，与文艺复兴、宗教改革相比，启蒙运动有何发展？

（4）概括材料四中卢梭的主要观点。结合所学知识指出，为了维护和保障人类的“天然禀赋”，卢梭在政治理论层面又作了怎样的探索？