【推荐1】阅读下列材料：
材料一 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要，推究事物的原理，以获得知识。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹‚存天理、灭人欲‛等理学观念的反思》
材料三 今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之乐。……世儒不察，以工商为末，妄议抑之；夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。
一一黄宗羲《明夷待访录》
材料四 今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
请回答：
（1）据材料一，概括董仲舒的主张及影响？对于西汉王朝的统治有何意义？
（2）据材料二，指出朱熹思想的核心是什么？提出了怎样的认识论？
（3）据材料三，归纳黄宗羲的主要思想？
（4）据材料四，顾炎武以怎样的学风和时代责任感感染着时人及后世？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一：董仲舒按人性把人分为上中下三个等级，占人口多数的“中民”是教育的主要对象。他主张设立各级学校，教授儒家经典，将他们培养为“笃于礼薄于利”“以天下为忧”的君子，以使得“教化大行，天下和洽”。

材料二：黄宗羲在《明夷待访录》中，提出了相当接近民主制度的设计，以为君民之间，不是主从尊卑，政府是为民而设。地方发展，犹如诸侯，有相当的自主权。学校是议政的场合，其所议定，由地方长吏付之实行。这一构思，俨然是代议制，而且是地方自治的民主政治！

——许倬云《历史大脉络》

（1）阅读材料一，概括董仲舒的教育主张。
（2）据材料二归纳黄宗羲的主张。结合所学知识，指出其历史进步性。

【推荐3】“时代与思想的变迁”

（1）有学者认为，儒家心目中尽善尽美的政治就是所谓的“圣王之治”，亦即由圣人充任君主对民众进行统治，但也要对君主加以节制。依据下列历史上儒家的有关言论，并结合时代背景，对上述观点进行论述。

君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。

——《孟子·离娄章句上》

受命之君，天意之所予也。故号为天子者，宜视天如父，事天以孝道也。号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也。

——董仲舒《春秋繁露·深察名号》

然则为天下之大害者，君而已矣。

盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

天子是所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

——黄宗羲《明夷待访录》

近代以来，中国的传统政治思想也在发生着深刻的变化。康有为认为：“人道进化，皆有定位，自族制而为部落，而成国家，由国家而成大统，由独人而渐立酋长，由酋长而渐正君臣，由君主而渐至立宪，由立宪而渐为共和：……盖自据乱进为升平，升平进为太平，进化有渐，因革有由，验之万国，莫不同风。”严复则认为，“秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃?转相窃之于民而已。”在他看来，西洋的国家是国民的公产，政府是人民的公仆。而生活在专制制度下的中国国民则是君主的奴仆。“设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。”孙中山则认为“恶劣政治的根本，不可不去。中国数千年来，都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。……我们推倒满洲政府，……从颠覆君主政体那一面说，是政治革命，……讲到那政治革命的结果，是建立民主立宪政体。”

（2）阅读上述材料，概括康有为、严复、孙中山的各自思想特点并结合时代背景分析出现的共同原因。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。
材料一   洛克(1632——1704年)，继承和发展培根和霍布斯的学说，反对天赋观念论，认为心灵本是一张白纸，后天获得的经验是认识的源泉，反对君权神授说，拥护君主立宪，主张立法机关应是一个经选举产生的机构，而执行机关则是单个人或君主，立法权与行政权必须分立,政府是人民对统治者的一种信任，统治者的权力是有条件的而非绝对的，人民是最终的主权归属。人民最初享有自然自由，后来订立契约进入社会，享有社会自由，社会自由须受法律约束，法律的目的不是废除或限制自由，而是保护和扩大自由，哪里没有法律，哪里就没有自由。

—— 摘编自《文艺复兴和启蒙运动》

材料二   到新文化运动起来的时候，已经有大批的留学生自欧美归国，例如胡适。正因胡有如此基础，遂使他成为民国时期引导中西文化沟通、结合，创造中国新文化的最重的领袖者之一。胡适明确地肯定,从大趋势看，文化的世界化是不可抗拒的。胡适为自己定下一条原则,即在国内专意强调西方文化的好处，在国外专意强调中国文化的好处。他坚信，“真的个人主义,就是个性主义”，“个人若没有自由权，又不负责任，便和做奴隶一样”。《新青年》和新文化运动的领袖们所努力散播的新观念，在广大青年中得到了热烈的响应。

——摘编自《心事浩茫话当年—纪念(新青年)与新文化运动一百周年》

(1)根据材料一并结合所学知识,概括洛克倡导的新学说，简折其产生的时代背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明胡适新思想的特点，概括指出洛克和胡适新思想的相通之处。

【推荐2】随着欧洲资本主义经济、政治和思想的发展，国家主权理论逐渐形成并丰富。

法国政治思想家布丹是近代西方国家主权理论的创始人。他指出：没有主权就不成其为国家。国家主权是一个国家“超乎公民与居民之上，不受法律限制的最高权力”。他认为，“家庭是一切国家的真正由来和起源”，“一个国家就像一个家庭，只能有一个统治者，一个领主”，国家主权来源于家长——即君主。

（1）概括布丹关于国家主权的基本观点，并结合所学说明其时代背景。

英国思想家洛克于1690年发表《政府论》，认为最好的政府形武是由议会行使最高主权的立宪君主制。而为了保障个人的自由权利，主权必须通过以下方式受到限制：其一，人民在政府不能保障其自由的时候可以起来推翻它；其二，必须对主权进行分割，将它划分为立法权、执行权和对外权，让三者互相牵制，以杜绝权利的滥用和专制现象的发生。

（2）结合时代背景，分析洛克思想的影响。

法国思想家卢梭强调，国家最高权力是属于全体人民的，人民行使国家主权就称为人民主权，是公意的运用和体现。它来源于共同体和它的各个成员之间的一种约定，因而对全体公民都有约束力。其唯一目的是维护公共幸福，并以公共力量和最高权力为保障，“任何拒不服从公意的人，全体就要迫使他服从公意”。

（3）与布丹相比，卢梭关于国家主权的观点有何不同？结合所学，简述其历史意义。

【推荐3】英国皇家学会（The Royal Society）是英国最具名望的科学学术机构，涌现出许多伟大的历史人物，他们的科学研究与理论著述极大推动着英国和世界历史的发展进程。

材料一   牛顿已发现了一个数学上能证实的根本的宇宙定律；这一定律可适用于整个宇宙，也可适用于最微小的物体。……人们开始把牛顿的物理学分析方法应用于整个思想和知识领域，不仅应用于物理领域，而且应用于人类社会。

——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史-从史前史到21世纪》

材料二   "光荣革命"确立了"议会主权"原则，这一原则由洛克在他的《政府论两篇》中做了最为充分的理论阐述：立法权不仅是国家的最高权力，而且当共同体一旦把它交给某些人时，它便是神圣和不可变更的。如果没有得到公众所选举和委派的立法机关的批准，任何人的任何命令，无论采取什么形式或以任何权力做后盾，都不能具有法律效力和强制性。应当指出，洛克的这两篇文章几乎是与"光荣革命"同时完成的。这说明建立一种民主的政治制度早已成为许多英国人沉思已久的设想，而这种时间上的巧合恰恰反映了英格兰全民族统一价值取向的形成。

——摘编自唐晋主编的《大国崛起》

材料三   1776年，亚当·斯密发表《国富论》，提出了"劳动价值论"，反对国家对经济的任何干预，主张经济自由放任，实行自由竞争，自由贸易以及劳动、资本和其他生产要素的自由流动。他认为只有在自由经济条件下，资本主义经济关系才能迅速推动财富的积累。

——普通高中课程标准实验教科书历史必修第二册

（1）根据材料一指出牛顿发现的"宇宙定律"和物理学分析方法分别是什么？结合所学知识分析"他的物理学分析方法应用于人类社会"对欧洲人文主义发展带来的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括洛克的思想主张，并简析其历史意义。
（3）根据材料三概括亚当·斯密的经济思想，结合所学知识指出工业革命期间英国政府运用这一思想发展经济的具体举措。

【推荐1】【中外历史人物评说】根据材料，回答问题。
材料：光绪年间，梁启超面对中国遭受帝国主义野蛮蹂躏的严峻形势，走上一条充满曲折的救国救民道路。在维新时期，他站在时代潮流的前面，猛烈抨击封建专制统治，大力提倡西学，主张学习西方资本主义的政治、经济和文化，实行君主立宪。维新运动后，面对蓬勃发展的革命形势，梁启超又提出了“虚君共和”的主张，意欲使革命派与清廷实行妥协。一战结束后，梁启超认为西洋文明已经破产，拯救世界还要依靠东方“固有文明”，主张极力发扬传统文化。梁启超一生致力于中国社会的改造，付出了几乎全部的心血。然而他的思想主张却又因时而异，前后矛盾，归根到底都不能超出改良主义的樊篱。
（1）根据材料，概括梁启超的思想主张。
（2）根据材料，分析梁启超思想的变化历程及根源。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一 宋代新儒学的产生，渊源于唐代的韩愈，他在创导古文运动的同时，力排佛、道，提倡儒学，提出“儒学道统说”，以孟子上承孔子，而自承孟子，引导对儒学经典义理的探求。并和弟子李翱先后推崇《论语》《孟子》《大学》《中庸》。

韩愈创导的新儒学，经过唐末、五代、宋初的沉寂以后，到北宋中叶的仁宗初年，新儒学又重新开始在宋代文化学术舞台上兴起。活跃在宋真宗和仁宗初年的晁迥，“通释、老书，以经传傅致，为一家之说”。吸收佛、道二家学说，成为后来新儒学“宋学”的学术取向。

——摘编白寿彝主编《中国通史》

材料二   晚清是中国社会的大变革时代，儒学作为传统文化的主流，受到西方的挑战，也被迫走上了近代化的道路。西方的冲击一方面激活了儒学中的文化因素，使之与时代的变动相结合，形成主动追随时代进步的学术风尚。晚清儒学本着经世致用的原则，不断接纳西学，并受到西学的改造，在这一改造的过程中，儒学与西学在中国学术文化的地位上呈现出此消彼长的历史轨迹，儒学由最初的有选择地接纳西学到中体西用，再到中西融合的新学，完成了自身的近代化。

——摘编自孟富国《浅析晚清儒学的近代化及其动因》

材料三   道的文化与器的文化，此种论调盛行于1865年至1894年，代表人物为曾国藩、李鸿章、薛福成等人。此种论调认为，道的文化是形而上学的，所谓器的文化是形而下的。孔子之道是中国文化的核心，是道。西方的器械精巧，工艺精湛，是我们应该学习搬运过来的。

——摘编自胡军《中国现代化进程的理论反思》

材料四   康有为说：“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸。”于是他们重搬儒术，利用当时迷信孔子的社会心理，把孔子乔装打扮，拼命神化，从而塑造出“托古改制”的孔子，以对抗“述而不作”的孔子，依援孔子儒经实现他们的维新大业。可以说，维新派的“迷恋传统文化”，是依据当时中国的实际情况，“欲托孔子以行其术”。

——摘编自汤志钧《再论康有为与今文经学》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出宋代新儒学的主要特点，并说明其产生的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出晚清儒学与宋代新儒学的共通之处，并加以简要评价。
（3）根据材料三并结合所学知识，简要说明“道的文化与器的文化”二者关系的实质，并简要评价。
（4）根据材料四并结合所学知识，分析维新派“重搬儒术”的原因，并说明维新派的“迷恋传统文化”与洋务派主张“中学为体”的不同。

【推荐3】实现民主政治是近代以来中国人的不懈追求。
夫如是则西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相，而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。夫驱奴虏以斗贵人，固何所往而不败？

——选自严复《辟韩》（1895年）

（1）材料中严复认为“西洋之民”和“中国之民”的本质区别是什么？为改变这种状况，维新派提出了哪些政治主张？

（2）依据材料，说明《中华民国临时约法》是一部民主宪法。