1. 古诗词中有大自然的声音。“莫听穿林打叶声，__________”，是苏轼对生活的从容淡定：“__________，铁马冰河入梦来”，是______（作者）对国家的赤胆忠心。

古诗词中有器乐演奏的声音。“谁家玉笛暗飞声，__________”，李白《__________》中的笛声，是黯然牵肠的幽远；“___________ 。人不寐，将军白发征夫泪”，范仲淹《渔家傲•秋思》中的号角声渲染出战场的肃杀之气；“鸟下绿芜秦苑夕，__________”，许浑《咸阳城东楼》中的虫鸣展现出沧桑变化。

古诗词中有作者的心声。刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的“怀旧空吟闻笛赋，__________”，运用典故抒发诗人对友人的悼念、对人事变迁的感叹：文天祥《过零丁洋》中的“__________，零丁洋里叹零丁”，用两个带有感情色彩的地名倾诉国破家亡的愁闷和痛楚。

阅读下文字，完成下面小题

①这大圣道：“妖精变作我的模样，欲至宝莲台下，烦如来为我辨个虚实也。”众金刚抵挡不住，直嚷至台下，跪于佛祖之前拜告道：“弟子保护唐僧，来造宝山，求取真经，一路上炼魔缚怪，不知费了多少精神，前至中途，偶遇强徒劫掳，委是弟子二次打伤几人，师父怪我赶回，不容同拜如来金身。弟子无奈，只得投奔南海，见观音诉苦。不期这个妖精，假变弟子声音相貌，将师父打倒，把行李抢去。师弟悟净寻至我山，被这妖假捏巧言，说有真僧取经之故。悟净脱身至南海，备说详细。观音知之，遂令弟子同悟净再至我山。因此，两人比并真假，打至南海，又打到天宫，又曾打见唐僧，打见冥府，俱莫能辨认。故此大胆轻造，千乞大开方便之门，广垂慈悯之念，与弟子辨明邪正，庶好保护唐僧亲拜金身，取经回东土，永扬大教。”大众听他两张口一样声俱说一遍，众亦莫辩，惟如来则通知之。正欲道破，忽见南下彩云之间，来了观音，参拜我佛。

②我佛合掌道：“观音尊者，你看那两个行者，谁是真假？”菩萨道：“前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宫地府，亦俱难认，特来拜告如来，千万与他辨明辨明。”如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼：有五虫，乃赢鳞毛羽昆。这厮非天非地非神非人非鬼，亦非赢非鳞非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”菩萨道：“敢问是那四猴？”如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名，我观假悟空乃六耳猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”那猕猴闻得如来说出他的本象，胆战心惊，急纵身，跳起来就走，如来见他走时，即令大众下手，早有四菩萨、八金刚、五百阿罗、三千揭谛、比丘僧、比丘尼、优婆塞、优婆夷、观音、木叉，一齐围绕。孙大圣也要上前，如来道：“悟空休动手，待我与你擒他。”那猕猴毛骨悚然，料着难脱，即忙摇身一变，变作个蜜蜂儿，往上便飞。如来将金钵孟撇起去，正盖着那蜂儿，落下来。大众不知，以为走了，如来笑云：“大众休言，妖精未走，见在我这钵孟之下。”大众一发上前，把钵孟搁起，果然见了本象，是一个六耳猕猴。孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。

③如来不忍，道声：“善哉！善哉！”大圣道：“如来不该慈悯他，他打伤我师父，抢夺我包被，依律问他个得财伤人，白昼抢夺，也该个新罪哩！”如来道：“你自快去保护唐僧来此求经罢。”大圣叩头谢道：“上告如来得知，那师父定是不要我，我此去，若不收留，却不又劳一番神思！望如来方便，把松箍儿咒念一念，褪下这个金箍，交还如来，放我还俗去罢。”如来道：“你休乱想，切莫放刁。我教观音送你去，不怕他不收。好生保护他去，那时功成归极乐，汝亦坐莲台。”

2．下面说法有误的一项是（     ）

A．“弟子保护唐僧，来造宝山，求取真经，一路上炼魔缚怪，不知费了多少精神。”表明悟空在取经路上虽然征途艰险但依然对师父忠心耿耿保护师父

B．“他两张口一样声俱说一遍，众亦莫辨，惟如来则通知之。“可以看出六耳猕猴执迷不悟，自负狂妄，嚣张狡猾的特点。

C．“孙大圣忍不住，轮起铁棒，劈头一下打死，至今绝此一种。“表明悟空对待妖魔鬼怪总是除恶务尽，从不心慈手软

D．“师父怪我赶回，不容同拜如来金身。”从侧面的角度表现出唐僧疾恶如仇，对徒弟从来都不讲情面的特点

3．上文中是孙悟空经历的一次“离去与归来”，归来后收获了成长。请根据孙悟空另外两次“离去与归来”的提示，选择其一概述其相关情节，然后写出感悟。
①离去：心猿归正                    归来：六贼无踪
②离去：圣僧恨逐美猴王             归来：猪八戒义激猴王
4．名著当中有一些“真假难辨”的情节，通过比较阅读我们可以有更深入的认识，请你根据表格的相关内容填空。

出处	《西游记》		《水浒传》
人物	真美猴王：孙悟空	假美猴王：六耳猕猴	真黑旋风：李逵	假黑旋风：李鬼
情节梗概	冒充唐僧师徒取经，与孙悟空打斗，后被佛祖收服。		____________________
阅读心得	阅读心得一：假的真不了，邪不压正！ 阅读心得二：_______________________________

5．西行之路，是孙悟空的修心之路。真假美猴王事件之后，孙悟空的心灵获得了成长，取经之路走得更坚定了，请你从下面人物中任选一个，结合作品中的某个具体情节，说说人物是如何获得心灵成长的。
①保尔《钢铁是怎样炼成的》                    ②简·爱（《简·爱》）

（甲）江城子·密州出猎

苏轼

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂袭，千骑卷平冈，为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

（乙）祭常山回小猎

苏轼

青盖前头点皂旗，黄茅冈下出长围。弄风骄马跑空立，趁兔苍鹰掠地飞。

回望白云生翠𪩘，归来红叶满征衣。圣明若用西凉薄①，白羽犹能效一挥。

【注】①西凉：官名，代指晋朝书生将军谢艾，本为书生，善用兵。
6．乙诗的首联写出了围猎场面的______，颔联的“弄”“掠”写出了骄马的俊逸和苍鹰的______颈联则写出了罢猎归来诗人______的心情，两首诗词都体现了苏轼______的诗词风格。
7．乙诗中颈联写景有什么作用？
8．甲词的下篇与乙诗的尾联，表达的情感有哪些共通之处？

文本一

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

文本二

《春秋》之所治^①，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也^②，义之为言我也，言名以别矣^③。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕^④，而以义设^⑤人，诡其处而逆其理^⑥，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以暗于人我之分，而不省仁义之所在也。仁之法^⑦在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义：人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。

（《春秋繁露·仁义法》）

注释：①治：研究。②该句大意：“仁”说的是如何对待他人。③该句大意：命名不同就是为了区别仁和义。④裕：这里是宽待的意思，⑤设：这里指要求。⑥该句大意：混淆了二者的关系，违背了这一道理。⑦法：标准。
9．下列对两则文本中词语意思的理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．古代很多单音节词可译为双音节词，如文本一中的“苟“可译为“奇且”，“丧”可译为“丧失”，

B．“所”字后跟动词，如“所思”“所想”，据此推测“死亦我所恶”中的“恶”应为动词，意为“厌恶”。

C．“斯是陋室”的“是”为判断动词，通过迁移可知“非独贤者有是心也”的“是”与之同义。

D．成语中保留着一些词的古义，关联“鲜为人知”，结合语境可推知“鲜不乱矣”的“鲜”意为“很少”

10．下列句子中加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（     ）
例：如使人之所欲莫甚于生

A．相与步于中庭	B．其受之天也，贤于材人远矣
C．义之于我者，不可不察也	D．管夷吾举于士

11．把下面句子翻译成现代汉语。
我不自正，虽能正人，弗予为义：人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。
12．根据括号中的要求回答问题。
（1）是亦不可以已乎？（揣摩这句话蕴含着作者怎样的情感）
（2）仁之法在爱人，不在爱我：义之法在正我，不在正人。（作者将“仁”与“义”相对举出，有什么表达效果？）
13．古人在论证观点时常从反面着笔，如《诚子书》中“非宁静无以致远”就从反面强调了静的重要性。文本一和文本二也有类似的写法，请结合两个文本中画波浪线的语句简要分析。