【推荐2】材料一：祭孔是民间的一种对先贤的尊敬和反思的纪念活动，祭祀大成至圣先师孔子的典礼，称为“释奠礼”。释、奠都有陈设，意思指在祭典中陈设音乐、舞蹈，并且呈牲、酒等祭品，对孔子表示尊崇之意。

——《中国古代史》

材料二： 孔子的政治活动失败了，而孔子的教育事业却留下一个绝大的影响。

——摘自钱穆《国史大纲》

材料三：“天下兼相爱则治，交相悉则乱”主张“兼爱”“非攻”，反对一切非正义的战争。

材料四： 战国末期，他反对空谈仁义，提出建立君主专制中央集权的国家，受到秦国国君的赏识。

【推荐3】材料一：春秋战国时期是社会大动荡的时期，也是学术思想非常活跃的时期，各种学说蓬勃兴起。各家学派的代表人物聚众讲学，研讨学术，著书立说。各学派在思想政治上的观点，不同学派之间展开激烈的辩论，相互抨击，同时又相互影响，取长补短，这一时期思想文化异常繁荣。

——七年级上册历史教材

材料二：14世纪一场重视继承古代文化遗产，追求个人精神自由的思想解放运动到来了，自然科学和文化艺术相继取得了璀璨而辉煌的成就，群星闪烁，灿若霓虹。

——摘编自《图说天下，世界历史系列》

材料三：100多年前，在中国这块古老的土地上，爆发了一场对中国历史进程产生重大影响的革命……先生是站在时代前列的历史伟人，是伟大的爱国主义者，是中国民主主义革命的伟大先驱。他为追求民族独立、民主自由和民主幸福贡献了毕生精力。

——江泽民2001年10月9日的一次重要讲话

材料一   中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。秦汉以后，定型为“以儒学为正宗，兼纳百家、融汇释道的帝国文化”。而“在商品经济有充分发育的基础上得以繁衍的市民文化，在清中叶以前的整个中国社会都相当细弱”。

——冯天瑜等著《中华文化史》

材料二   唐太宗道：“民之所以为盗者，由赋繁役重、官吏贪求、饥寒切身，故不暇顾廉耻耳，朕当去奢省费，轻徭薄赋，使民衣食有余，则自不为盗。”

——摘编自钱穆《中国经济史》

材料三   以下是某学校历史学习小组对古代人口迁移的影响筛选出的资料：

资料1：五胡内迁指匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等生活在边疆的少数民族不断内迁。他们同汉族长期杂居，民族界限日益模糊。

——摘编自《中国史纲要》

资料2：(江南)无积聚而多贫。(东晋建立后)百许年中……地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘饥……丝绵布帛之饶覆衣天下。

——摘编自《史记》《宋书》

资料3：南渡后，水田之利，富于中原，故水利大兴。语曰：苏湖熟，天下足。

——摘编自《宋史·食货志》《渭南文集》

材料四   (明中叶以后)形成了相当发达的全国商业市场。这时不仅南京等传统的发达地区的城市铺行栉比、民物繁华，边塞城市如大同也“繁华富庶，不下江南”。新兴的市镇大部分集中在江南的苏、松、杭、嘉、湖地区。清代除军器、铸钱等手工业生产属官营和个别地区设立官营丝作坊、制瓷作坊外，各种手工业均为民营。

——摘编自赵毅、赵轶峰《中国古代史》

材料一   孔子主张在天下建立仁政统治，实现社会的有序、稳定、和谐。他还提倡行德政，让人们各就其位，过上安定和谐的生活；施德教，引导人们分清善恶好坏，以巩固统治的思想基础。为了维护社会秩序，孔子还主张国家和个人都要“以礼为范”。

——摘编自徐大同（孔子仁政、德治、礼范的治国之道》

材料二   汉初盛行的黄老之学来自民间，以道家思想为主，整合了阴阳、儒，法等各家思想，但它只是被社会普遍认可的思潮，没有被官方确立为居于统治地位的学术形态。到汉武帝继位后，他在董仲舒等儒家学者的辅助下罢黜百家，尊崇儒术。这初步确立了儒家官学的地位，同时也奠定了其后几千年儒家学说主导的地位。

——自张立文主编《中国学术通史·秦汉卷》

材料一   百家争鸣所处在社会大变革时期，这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。同时这个时代如天文学、数学、光学、医学等方面在当时均达到较高水平，这也丰富了人的精神世界和物质生活。……在百家争鸣的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，形成了中国的传统文化体系。

——摘自翦伯赞《中国史纲要》

材料二   两汉时期文化艺术的成就是辉煌而巨大的。其中汉乐府民歌最大的艺术特色是它的叙事性，以叙事的特色反映了人民的喜、怒、哀、乐。另外这一时期的舞蹈形式更加丰富多样，使这一时期的舞蹈文化呈现出百花争艳的局面……由于疆域的扩大，国家的富强，道路畅通，中、外各族乐舞文化的交流、交融，使两汉乐舞文化迅速发展和提高。

——摘自百度文库《汉文化》

材料三   魏晋南北朝时期，伴随着胡族入居中原，背景广阔的异质文化汇入汉族社会，在对传统文化造成剧烈冲击的同时，也为其带来了新鲜而有活力的因素。实际上正是由于文化交融的多元格局，特别是得益于突破国家、民族、地域限制的“丝绸之路”的畅通，最终促进了南北统一后新的整合。

——摘编自阴法鲁、许树安、刘玉才：《中国古代文化史》

材料一 频繁的对外交流为两汉文化艺术的发展带来了丰富的资源。“胡汉交战”、佛教艺术形象、杂技表演等画像石、画像砖题材，大都是受到外来文化的影响而创作和发展起来的。在山东、河南等地出土的汉代画像石上雕刻的骆驼、佛教形象等外来艺术形象，体现了外来文化艺术对汉代画像石、画像砖造型以及雕刻工艺的影响。此外，象征着吉祥如意的大象以及智慧威猛的狮子等有关于趋吉纳祥的外来民俗思想也逐渐渗透到了汉代画像石、画像砖的创作思想之中。

——摘编自赵莎莎《从河南新野汉画像砖中的“胡人”形象看中外文化交流》

                       胡汉战争画像砖

材料二 17至18世纪，欧洲大陆盛行中国风。建筑上最早受到“中国热”影响的是法国1670年仿中国建筑式样建造的“瓷特里阿农”，又称“蓝白瓷宫”。瓷宫并未采取中国建筑结构，只在建筑的里外施以当地陶器厂仿制中国蓝、白青花瓷的瓷砖装饰，是一座中国文化元素装饰的法国建筑。瓷宫开“中国风”之先河，从此在欧洲出现了一大批中式宝塔、网格样式的茶馆、亭子和“儒家式的”庙宇。

——摘编自田芳《略述中国古代建筑对欧洲的影响》

               “瓷特里阿农”瓷宫（绘画）