爱莲说

水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。

予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富责者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。

这里的瀑布多姿多彩，变幻不定。有时，它像一阵风，在岩壑间轻轻地流转呼唤；有时它如漫天大雨，尽情地润湿山峦草木；有时，它是三两个隐者，躲在密密的丛林里轻歌曼舞；而更多的时候，它们成群结队从高高的山崖上呼啸而下，天地为之动容，草木因之失色。但是，你便明白了，大山的呐喊，原来是这样zhèn人心魄。

中华美德，是中华优秀传统诗文的精髓。《陋室铭》中“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，__________”是刘禹锡高洁傲岸的情操的表现；《望岳》中“__________，__________”是杜甫决心勇攀人生高峰，俯视群山而小天下的吟唱；《登飞来峰》中“不畏浮云遮望眼，__________”是王安石战斗的宣言；《己亥杂诗》（其五）中“__________，__________”是龚自珍借“花”自喻，是关心国家命运，不忘报国之志的体现；《泊秦淮》中“商女不知亡国恨，__________”则透露出杜牧强烈的忧患意识与家国情怀。古诗文中的中华美德饱含着情感的因子，诵以修身，习以养德，愿古诗文中的中华美德打动你我他。

文学是一种个性化的表达。文学创作要想和时代生活建立密切联系，就要关注正在发生的时代变化。我们评判一部作品并不单纯从文学技巧【甲】表现手法的角度，而更看重文学提供的对于现实生活独特的理解、新的认识、新的看法以及新的表达。发扬乡村题材写作的优秀传统，塑造新人，书写新史诗，需要作家掌握新知识、熟悉新领域、开tuò新视野。让“生命中的文学时刻”发出光亮，照耀这个时代充满生机的文学生活【乙】

送东阳马生序

宋濂

余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。

当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎?

今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？

东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辩，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉？