材料一   在现代化的过程中，“一个存在于人心而被道德戒律束缚的个人物质私利的恶魔至此得以解放。”亚洲的反现代化批评实际上是“一战”及战后西方惨状和悲观的产物。但许多的亚洲批评者只有经过一些西方的东方主义者的鼓励之后，才对他们自己和自己的观点产生足够的信心。其中斯宾格勒《西方的没落》一书，对亚洲的观代化批评者如印度的甘地、中国的张君劢和梁启超等有直接的影响。

——据艾恺《世界范围内的反现代化思潮》等

材料二   现代化是一个历史运动，近五百年的世界历史，就是一个现代化孕育、生成并扩散、推进的过程。在“抗拒”与“接受”这两种显而易见的立场之外，还有第三种可能性，它有时可以强大到如此地步，以致在非常长的历史时期里，正是它在主宰社会的走向。这个立场的特别之处就在于：它接受现代化，但只接受它的形式；它接受现代化是为了控制现代化，让它为维护传统的价值取向服务，从而为避免不可避免的现代化挑战寻找一条有效的途径。它企图把“传统”与“现代”调和起来，它将“现代”服务于“传统”，让“现代”向“传统”过渡。如果其不能在过程中逐渐融入现代化，那么暴烈终将产生。

——摘编自钱乘旦《反现代化——一个理论假设》

材料一   一战中，军人死亡超过1000万，战争耗费近3600亿美元，无数城镇化为废墟。沙皇俄国、德意志帝国和奥匈帝国土崩瓦解，第一个社会主义国家诞生。英、法在战争中消耗了大量财富，美国则从债务国一跃成为债权国，并取代英国成为世界金融中心。由于战争，列强在一定程度上放松了对殖民地半殖民地的控制。战后初期，相继爆发了中国的五四运动、埃及的独立运动等。战后，和平主义者反对一切战争，要求维持战后的世界和平。

——摘编自卢文璞《第一次世界大战对世界现代历史进程的深远影响》

材料二