阅读《劝学》和《师说》的节选,完成下面题。
(一)
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(《劝学》节选)
(二)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(《师说》节选)
7.下列文言句中加点字的解释
错误的一项是(
)
A.非能水也(游泳) 其下圣人也亦远矣(低于) |
B.而闻者彰(清楚) 官盛则近谀(阿谀、奉承) |
C.今之众人(一般人) 今其智乃反不能及(竟然) |
D.而耻学于师(以……为耻) 于其身也,则耻师焉,惑矣(疑惑) |
8.下列句中加点虚词的意义和用法
相同的一项是(
)
A.师道之不传也久矣 古之学者必有师 |
B.则群聚而笑之 顺风而呼,声非加疾也 |
C.或师焉 ,或不焉 风雨兴焉 |
D.于其身也,则耻师焉 君子生非异也,善假于物也 |
9.下列各句中加点的词语与“
小学而大遗”中加点的词语用法
相同的一项是(
)
A.巫医乐师百工之人,不耻相师 | B.是故圣益圣,愚益愚 |
C.上食埃土,下饮黄泉 | D.木直中绳,𫐓以为轮 |
10.下列句子文言句式的特点
相同的一项是(
)
A.句读之不知,惑之不解 蚓无爪牙之利,筋骨之强 |
B.其下圣人也亦远矣,而耻学于师 六艺经传皆通习之,不拘于时 |
C.师者,所以传道受业解惑也 上食埃土,下饮黄泉,用心一也 |
D.君子不齿,今其智乃反不能及 冰水为之而寒于水 |
11.下列对选文的分析理解有
错误的一项是(
)
A.《劝学》选段通过正反设喻,反复设喻,论述了学习的方法与态度。而《师说》选文中用了对比论证论述了“师道之不传也久矣”的现象。 |
B.《劝学》选段中用“蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也”强调了学习要“坚持”,并且与“蚓”形成鲜明的对比,增强了说理的分量。 |
C.《师说》选段中韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时,以“巫医乐师百工之人的不耻相师”作对比,抨击了当时不良的社会风气。 |
D.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的,从师而学则前者“小”而后者“大”。 |
12.用斜线“/”给下面文言文中的画线部分断句。
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日而吾子又欲使吾为越之雪不以病乎非独见病亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人?而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?
(柳宗元《答韦中立论师道书》节选)
今 韩 愈 既 自 以 为 蜀 之 日 而 吾 子 又 欲 使 吾 为 越 之 雪 不 以 病 乎 非 独 见 病 亦 以 病 吾 子
13.用现代汉语翻译划线句子。
(1)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(2)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?