(一)
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(《劝学》节选)
(二)
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师;士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。呜呼!师道之不复可知矣!巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
(《师说》节选)
1.下列文言句中加点字的解释A.非能 |
B.而闻者 |
C.今之 |
D.而 |
A.师道 |
B.则群聚 |
C.或师 |
D. |
A.巫医乐师百工之人,不 | B.是故 |
C. | D.木直中绳, |
A.句读之不知,惑之不解 蚓无爪牙之利,筋骨之强 |
B.其下圣人也亦远矣,而耻学于师 六艺经传皆通习之,不拘于时 |
C.师者,所以传道受业解惑也 上食埃土,下饮黄泉,用心一也 |
D.君子不齿,今其智乃反不能及 冰水为之而寒于水 |
A.《劝学》选段通过正反设喻,反复设喻,论述了学习的方法与态度。而《师说》选文中用了对比论证论述了“师道之不传也久矣”的现象。 |
B.《劝学》选段中用“蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也”强调了学习要“坚持”,并且与“蚓”形成鲜明的对比,增强了说理的分量。 |
C.《师说》选段中韩愈在批判士大夫之族不肯从师学习时,以“巫医乐师百工之人的不耻相师”作对比,抨击了当时不良的社会风气。 |
D.韩愈认为“句读之师”与“传道解惑之师”是有区别的,从师而学则前者“小”而后者“大”。 |
屈子赋曰:“邑犬群吠,吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。前六七年,仆来南。二年冬,幸大雪逾岭,被南越中数州。数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已,然后始信前所闻者。
(柳宗元《答韦中立论师道书》节选)
今 韩 愈 既 自 以 为 蜀 之 日 而 吾 子 又 欲 使 吾 为 越 之 雪 不 以 病 乎 非 独 见 病 亦 以 病 吾 子
7.用现代汉语翻译划线句子。
(1)蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
(2)圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
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文本一:
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,
(节选自《劝学》)
文本二:
夫童蒙之学,始于衣服冠履,次及言语步趋,次及洒扫涓洁,次及读书写文字,及有杂细事宜,皆所当知。若其修身治心、事亲接物、与夫穷理尽性之要,自有圣贤典训,昭然可考,当次第晓达,兹不复详著云。
大抵为人,自冠巾、衣服、鞋袜皆须收拾爱护,常令洁净整齐。
为人子弟,须是常低声下气,语言详缓;行步趋跄,不可疾走跳踯。
为人子弟,当洒扫居处之地,拂拭几案,当令洁净。
凡读书,须要读得字字响亮,不可误一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字。不可牵强暗记,只是要多诵遍数,自然上口,久远不忘。古人云:“读书千遍,其义自
凡对父母长上朋友,必称名。凡称呼长上,不可以字,必云某丈。凡侍长上出行,必居路之右,住必居左。
(摘编自《童蒙须知》《劝学文》)
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.凡此种种/若能遵守不违自/不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤/君子之域无不可者 |
B.凡此种种/若能遵守不违/自不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤/君子之域无不可者 |
C.凡此种种/若能遵守不违自/不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/人于大贤君子之域/无不可者 |
D.凡此种种/若能遵守不违/自不失为谨愿之士/必又能读圣贤之书/恢大此心/进德修业/入于大贤君子之域/无不可者 |
A.“下饮黄泉”中的“下”字与“济水东流”(《登泰山记》)中的“东”字用法相同。 |
B.“其义自见”与“半壁见海日”(《梦游天姥吟留别》)两句中“见”字含义不同。 |
C.“心到最急”与“却坐促弦弦转急”(《琵琶行》)两句中“急”字含义不同。 |
D.“工拙如何”与“守拙归园田”(《归园田居》)两句中的“拙”字含义相同。 |
A.文本二认为,童蒙教育应从服装穿着、言行举止、打扫卫生、读书写字、杂细事宜五个方面展开,先不涉及修身治心、事亲接物。 |
B.坚持读书,读的遍数多了,就能够背诵并理解书中的思想内容。这种观点和《劝学》借“驽马十驾”“金石可镂”表达的思想相似。 |
C.表敬意时,古人根据对象的不同称名或称字。如:称呼长辈,要称呼他们的名,不能称字;提到历史人物孙权,辛弃疾称呼的是字。 |
D.古人以右为尊。如:白居易被贬称为“左迁”;晚辈陪同长辈行走在路上时要站在道路的右侧,和长辈并立时要站在长辈的左边。 |
(1)积善成德,而神明自得,圣心备焉。
(2)日月逝矣,岁不我延。呜呼老矣,是谁之愆?
5.在如何读书学习的问题上,两则文本提到了多个因素。对于“心”这一因素,两则文本表达的共同观点是什么?对于“心”与其它因素间关系的认识,又有什么不同?
材料一
余幼时即嗜学。家贫,无从
(节选自宋濂《送东阳马生序》)
材料二
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣,不如登高之博见
(节选自荀子《劝学》)
材料三
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无
嗟乎!师
(节选自韩愈《师说》)
1.下列句子加点的实词意义相同的一组是 ( )A.无从 |
B.益慕圣贤之 |
C.不敢出一言以 |
D.人非生而知之者,孰能无 |
A.俟 |
B.不如登高之博见 |
C. |
D.善假 |
A.余立侍 | B.古之 |
C.吾 | D. |
A.又患无硕师名人与游 |
B.其闻道也固先乎吾 |
C.非吾所谓传其道解其惑者也 |
D.句读之不知,惑之不解 |
①非能
④则
A.①②/③⑥/④⑤ | B.①⑤/②④/③⑥ | C.①⑥/③④/②/⑤ | D.①/②⑤/④/③⑥ |
A.“故余虽愚,卒获有所闻”译为:因此我即使愚钝,最终还是有不少收获。 |
B.“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也”译为:我曾经一整天地思考,比不上片刻学到的(收获多)。 |
C.“道之所存,师之所存也”译为:道存在的地方,就是老师存在的地方。 |
D.“位卑则足羞,官盛则近谀”译为:以地位低者为师,就足够羞耻;以官职高者为师,就近乎谄媚。 |
(选文一)
吾尝终日而思矣,不如须臾之
积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。蚓无爪牙
(节选自荀子《劝学》)
(选文二)
先王之教,莫荣
学者师达
(节选自《吕氏春秋集释》, 有改动)
1.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是A.吾尝 |
B.非能 |
C.德行 |
D.圣人生于 |
A.不如须臾之 |
B. |
C.善假 |
D.蚓无爪牙 |
A.选文一分别从学习的作用和学习的方法、态度,来论述“学不可以已”这一全文的中心论点。 |
B.选文一以常见的事物或现象设喻,深入浅出地阐述道理,把抽象的道理形象地表现出米,让读者更容易接受。 |
C.选文二认为国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”,臣下、子女都希望求得“显荣”,而要实现这些,只有通过学习。 |
D.选文二所写内容“不争轻重尊卑贫富”,与《师说》中所言“无贵无贱,无长无少”,都意在强调:谁懂“道”就拜谁为师。 |
【推荐1】阅读下面的文言文,完成各题。
圬①之为技,贱且劳者也。有业之,其色若自得者。听其言,约而尽。问之,王其姓,承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱,发人为兵。持弓矢十三年,有官勋,弃之来
又曰:“粟,稼而生者也;若布与帛,必蚕绩而后成者也;其他所以养生之具,皆待人力而后完也:吾皆赖之。然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。故君者,理我所以生者也;而百官者,承君之化者也。任有大小,惟其所能,若器皿焉。食焉而怠其事,必有天殃,故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能,可力焉,又诚有功,取其
“嘻!吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉,往过之,则为墟矣;有
又曰:“功大者,其所以自奉也博。妻与子,皆养于我者也;吾能
愈始闻而惑之,又从而思之,盖贤者也,盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉,谓其自为也过多,其为人也过少。其学杨朱之道者邪?杨之道,不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心,不肯一动其心以蓄其妻子,其肯劳其心以为人乎哉?虽然,其贤于世之患得而患失者,济其生之欲,贪邪而亡道者,其亦远矣!又其言有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。
(节选自《昌黎先生集》)
【注】①垮,泥瓦工人用的抹子;也可用作动词,指抹墙。下文的“镘”与此相同。
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.夫力易强/而有功也/心难强/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为无愧者取焉 |
B.夫力易强而有功也/心难强而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为无愧者取焉 |
C.夫力易强/而有功也/心难强/而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为/无愧者取焉 |
D.夫力易强而有功也/心难强而有智也/用力者使于人/用心者使人/亦其宜也/吾特择其易为/无愧者取焉 |
A.“弃之来归”与“吾妻来归”(《伶官传序》)两句中的“归”字含义不同。 |
B.“取其直虽劳无愧”与“昂其直”(《促织》)两句中的“直”字含义相同。 |
C.“有再至、三至者焉”与“一鼓作气,再而衰”(《鸿门宴》)两句中的“再”字含义相同。 |
D.“吾能薄而功小”与“但以刘日薄西山”(《陈情表》)两句中的“薄”字含义不同。 |
A.王承福在天宝之乱期间,被征兵打仗十三年,建立了功勋,本可以为官,却放弃了功劳,回来为人刷墙来养活自己,自食其力。 |
B.王承福有自己的一套生存理论:君王、大臣和普通百姓都有自己的职事,任何人都不能只想着吃饭而不做事,否则就受上天惩罚。 |
C.王承福认为自己能力低下只能做一些力所能及的事,养活自己尚且吃力,所以不便娶妻生子,而圣人也是既不可劳力,也不可劳心。 |
D.王承福的经历和言论让韩愈起初感到疑惑,继而思考之后又觉得他是一个通达事理的贤者,因此为他作传,也为了让自己引以为鉴。 |
(1)然人不可遍为,宜乎各致其能以相生也。
(2)乐富贵而悲贫贱,我岂异于人哉?
送孟东野序①
(唐)韩愈
大凡物不得其平则鸣:草木
乐也者,郁于中而泄于外者也,择其善鸣者而假之鸣。维天之于时也亦然,择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春,以雷鸣夏,以虫鸣秋,以风鸣冬。
其于人也亦
唐
(取材于《古文观止》)
【注】①孟郊(751—814),字东野,中唐著名诗人,屡试不第,四十六岁才中进士,五十岁时被授为溧阳县尉,怀才不遇,心情抑郁。在他上任之际,韩愈写此文送给他。②韶:中国古乐曲。产生于约公元前二十三世纪舜时代乐舞。
1.对下列语句中加点词的解释,A.其趋也,或 |
B.其志弛以 |
C.李翱、张籍其 |
D.三子者之鸣 |
A.草木 |
B. |
C.其于人也亦 |
D.天将 |
①其沸也,或炙之 ②其歌也有思,其哭也有怀
③人声之精者为言 ④周之衰,孔子之徒鸣之
⑤何为乎不鸣其善鸣者也 ⑥孟郊东野始以其诗鸣
A.②③⑤ | B.①③⑥ | C.①④⑤ | D.②④⑥ |
A.作者认为人类和世间万物一样,都会因不平而鸣。 |
B.历代的仁人志士只会用精美的文辞表达内心感受。 |
C.作者认为孟郊的诗与李翱、张籍相比,还有差距。 |
D.作者用少量笔墨写到孟郊,其实是对他进行批评。 |
【推荐3】阅读下面的文言文,完成下面小题。
材料一:
师说
韩愈
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
材料二:
故为师之务,在于胜理,在于行义。
(节选自《吕氏春秋·劝学》)
1.材料二画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。理胜义立A则位尊矣B王公大人C弗敢骄也D上至于E天子F朝之G而不惭
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.“其下圣人也亦远矣”与“下饮黄泉”(《劝学》)中的“下”词义相同。 |
B.“爱其子,择师而教之”与“性本爱丘山”(《归园田居》)中的“爱”词义不同。 |
C.句读,指断开句子的知识,一句话中间短暂的停顿为读,后面的停顿为句。 |
D.“凡遇合也”与“凡六百一十六言”(《琵琶行》)中的“凡”词义不同。 |
A.《师说》开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字,既说明古人重视师道,又针对现实,借古非今。 |
B.韩愈用圣与愚、为子择师与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫三组对比,论证了“耻学于师”的愚蠢,批判了当时社会轻视师道的现象。 |
C.韩愈以孔子为例加以论述,说明古代圣人重视师道,进一步阐明从师学习的必要性和以能者为师的道理,增强文章的说服力。 |
D.即使老师能够“胜理”“行义”,王公大人们也会对老师态度傲慢,何况想让所有学生都尊敬老师,本身也是很困难的事。 |
(1)彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
(2)遗理释义,以要不可必,而欲人之尊之也,不亦难乎?
5.在《师说》中,韩愈提出了哪些具有进步意义的看法?请用自己的话简要概括。
郁离子曰:“疾病之中人也,始于一腠理之不知,或知而忽之也,遂至于不可救以死,不亦悲夫!
选自《郁离子·卷一》
1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )A.天下之大亡/一邑不足以为损/是人之常言也/一邑之病不救及/其甚也/然后倾天下之力以救之/无及于病/而天下之筋骨疏矣。 |
B.天下之大/亡一邑不足以为损/是人之常言也/一邑之病不救/及其甚也/然后倾天下之力以救之无及/于病而天下之筋骨疏矣。 |
C.天下之大亡/一邑不足以为损/是人之常言也/一邑之病不救及/其甚也/然后倾天下之力以救之/无及于病而天下之筋骨疏矣。 |
D.天下之大/亡一邑不足以为损/是人之常言也/一邑之病不救/及其甚也/然后倾天下之力以救之/无及于病/而天下之筋骨疏矣。 |
A.“不 |
B.“及夷王之 |
C.“外厩先,盗 |
D.“其老羸皆 |
A.郁离子认为疾病侵入人体可能发展到不可挽救而可悲的地步,并进一步指出如果一个国家意识不到损失一座城隐藏的危害性,将会导致严重的后果。 |
B.春申君知道枭鸟天生的习性不可能靠吃得好来改变,而朱英据此劝他别再宠爱、器重他门下所收养的无赖之徒时,他却不以为然。 |
C.穆天子得到八匹骏马后,建造了天闲马厩和宫内外马厩。八骏和其它的马食宿条件截然不同,造父当管理马的官,按照马的优劣给予食物的办法大家都不甘心。 |
D.八骏死后,马的良莠只能以产地来加以区别。后当有盗入侵、国需迎战时,那些马的作战能力低下或不愿参战,国王反省后感到惭愧。 |
①春申君不寤,卒为李园所杀,而门下之士,无一人能报者
②“尔食多而用寡,其奚以先我?”争而闻于王,王及大臣皆右内厩。
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。赂秦而力亏,破灭之
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城。较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所
①破灭之
③
⑤诸侯之所
A.①③⑤ | B.①②⑤ | C.③④⑤ | D.②④⑥ |
A.六国 |
B.思厥 |
C.故不战而强弱胜负已 |
D.后秦击赵者 |
A.思厥先 | B.存者且 |
C.可谓 | D.而从六国破亡之 |
A.而为秦人积威之所劫 | B.日削月割,以趋于亡。 |
C.为国者无使为积威之所劫哉 | D.犹有可以不赂而胜之之势 |
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:三人行,则必有我师。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
1.下列句子中加点字的解释错误的一项是( )A.君子 |
B.术业有专 |
C.六艺经传皆 |
D.余 |
A.于其身也, |
B. |
C.不拘 |
D. |
例:句读之不知,惑之不解
A.道之所存,师之所存也 |
B.蚓无爪牙之利,筋骨之强 |
C.师道之不复,可知矣 |
D.何陋之有 |
A.作者对于那些看不起“巫医乐师百工之人”却不如这些人的士大夫,给予了强烈的责备和讽刺。 |
B.文章借助“古之圣人”与“今之众人”、“爱其子”与“于其身”、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”三组对比,批判了“耻学于师”的不良风气,指出“师道之不复”的原因。 |
C.作者从“道之所存,师之所存也”的择师标准出发,通过对比论证和举例论证,得出“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已”的论断。 |
D.文章结尾赞扬李蟠“不拘于时”‘能行古道”,交代写作缘由。从这个简短的结尾中,我们可以看出当时像李蟠这样好古文、学习古代道理的年轻人已经不多了。 |