材料一　钱庄是中国封建社会后期(约在明朝中叶以后)出现的一种商业信用机构。它起源于银钱兑换，其后逐渐发展为办理存放款项和汇兑的机构。清代钱庄主要分布在长江流域和东南各大城市。设在北京、天津、沈阳、济南、郑州等地的银号，其性质与钱庄相同。票号是清代以经营汇兑业务为主的信用机构。道光初年山西平遥县日升昌票庄是最早的一家票号。其后，平遥、祁县、太谷三县商人相继设立票号，形成山西人独占的一大新兴行业，通称山西票号。外国人称之为山西银行。

——摘编自沈泓《民国纸币收藏与投资》

材料二　法国人让·里瓦尔在《银行史》中说：“1694年成立的英格兰银行被认为是近代中央银行的鼻祖。”18世纪后半叶，英国的银行组织被所有的欧洲观察家视为样板。亚当·斯密于1776年在《国富论》中就写道：“英格兰银行同政府本身一样稳固。”英国银行业在当时领先世界。

材料   1938年3月20日，为缓解前线财政压力，中共在晋察冀根据地成立晋察冀银行并发行“边区法币”（晋察冀边币），并声明晋察冀边币为边区“唯一本位币”……。太平洋战争爆发后，日军为进一步以战养战、打击国统区经济，与汪伪政权联手发行伪“中储券”，并将收拢的法币投向大后方和敌后抗日根据地购买货物。1942年上半年，陕甘宁边区出现了“边区的物产源源不断的外流，外面必需品的输入几乎断绝”的现象，日、伪、顽的压力更坚定了各根据地禁用法币的决心。为此，边区政府重申禁止法币流通的法令，……同时提高边币对法币的比价，吸引商人运货进入根据地贩卖。在陕甘宁边区党政军机关通力合作下，“各地法币牌价，急转直下，边币对外价格扶摇直上”，“货币斗争之主动权由敌、友转入我手”。……在提高比价的同时，通过边币吸纳法币，然后立即投向根据地外购买物资。与此同时，国民党政府面临着巨大的财政压力。在法币贬值和通货膨胀的压力下，至1942年9月，国民党政府制定并推行的一系列遏制中共边币的政策彻底宣告破产。

——摘编自张燚明《一九四〇年至一九四二年的国共货币斗争》

材料一   唐朝时，周边各少数民族如突厥、回纥、吐蕃、靺鞨族等迅速发展。唐朝为加强管理先后设安西、北庭都护府，派文成公主入藏通婚，并带去大批手工艺品及医药书籍等，封鞋羯族粟末部首领大祚荣为渤海郡王。唐太宗被草原各民族尊称为“天可汗”。他曾说：“自古皆贵中华贱夷狄，朕独爱之如一，故其种落依朕如父母。”唐王朝在其发展过程中，不断吸纳各民族优秀文化的精华，形成大唐文化的繁盛气象。

材料二   清初建立的历代帝王庙，除了供奉三皇五帝以来的历代开业帝王外，还增入辽太祖、金太祖、明太祖等皇帝进行祭祀……康熙帝还专程前往曲阜瞻拜孔庙，重用李光地等儒臣。针对“华夷之辨大于君臣之伦”的观点，雍正帝驳斥道：“自我朝入主中土，君临天下，并蒙古极边诸部落俱归版图，是中国之疆土开拓广远，乃中国臣民之大幸，何得尚有华夷中外之分论哉！”

——摘编自常建华《国家认同：清史研究的新视角》等

材料一   孔子从他的仁爱出发，“仁者，爱人”，“忠恕为仁”，他秉持一种以人同此心的假定为基础处理夷夏关系。他主张夷是可变的，各族可以亲近兼容。所以传统处理夷夏关系的原则就是‘观德不耀兵”……儒家强调在处理民族关系时应当以德服人……在此，孔子提出了自己的民族政策，即主张各族人们和平共处，友好往来，通过经济文化交流取长补短、共同提高之后，自然融为一体。孔子还明确指出武力征服强权压制的办法后患无穷。

——刘厚琴《儒学与汉代社会》

材料二   汉武帝统治时期以儒学处理民族问题、制定民族政策，促进了中国统一多民族国家的形成。汉武帝在统一过程中除对匈奴、南越用兵征伐外，其余基本上是通过和平交往逐步实现的……汉代对周边少数民族的统一，重视的是政治统一，其他如文化、习俗、社会组织、经济形态，可以“尽如故”……汉武帝不断招抚匈奴降将，争取、分化、联合少数民族进步势力，以德服人……武帝即位之初按传统搞过和亲，但匈奴贵族反复无常，侵扰仍未中止，才迫使他兵戎相见……儒学及汉武帝的民族政策对汉代及后世封建时代处理统一过程中的民族关系，开拓、发展和巩固我国统一多民族国家都产生了积极影响……中国人在大一统影响下保持一种民族凝聚力，使中国能以统一的大国屹立于世界民族之林。

——刘厚琴《儒学与汉代社会》

材料三   隋唐时期汉族与突厥、吐谷浑、吐蕃、羯、回纥、南诏、西域等民族广泛融合，形成中华民族新的代称——“唐人”，奠定了现代中华民族的基础。至今，海外的唐人街、唐服唐装、东亚一些国家的唐代建筑等，无一不是唐代民族融合直接或间接产生的结果。

——公茂虹《解读中国梦：一个古老民族的百年梦想》