材料一 由于生产力发展的需要，新兴资产阶级渴望“自由”思想，“自由”经商，鼓励自然科学和哲学的研究，要求建立适合“自然法则”的“资产阶级王国”。这一时期的英法思想家提出人类社会也被不变的自然法则所支配，即人最初生活于一种自然状况中，人一生下来就由自然赋予自由、幸福等权利。1764年，北美人民明确指出：“殖民地的人民是人，因此，他们有权要求和欧洲人一样享有自然赋予的一切权利。”北美思想家杰弗逊认为，西欧政治制度的弊害，就是各国政府的权力自由膨胀，以致超出人民的控制之外，结果势必产生腐化和暴政。
——据齐涛《世界通史教程》等整理
材料二 梁启超指斥洋务派“变法不知本原”。他说：“变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举；而一切要其大成，在变官制。”康有为是当时明确提出研究西人治国本源即西政思想的第一人。梁启超诸人的“变官制”说，显然受其师的影响。甲午后，“西政”一词渐流行。与此相联系，国人对西方现代国家认同的价值取向也日趋自觉。国人传统的“天下”观，到甲午前渐已消解，中国只为世界万国一员的认知也实已确立。
——摘编自郑师渠《近代国人的现代国家认同》
材料三 胡适和陈独秀的主张，立即获得响应，钱玄同最为积极。他在给陈独秀的信中说：“青年子弟读了这种旧文章，觉其句调铿锵，娓娓可诵，不知不觉，便为文中之荒谬道理所征服”。他说“语录以白话说理，诗曲以白话为美文，此为文章之进化，实今后言文一致之起点”。钱玄同又说“自古以来汉文的书籍，几乎每本每页每行，都带着反对德赛两先生的臭味；又研着许多老少汉学大家，开口一个国粹，闭口一个古说，不啻声明汉学是德赛两先生天造地设的对头”，因此，他愤而提出废除汉文。
——摘编自魏宏运《关于新文化运动的几个问题》
(1)根据材料一，概述“资产阶级王国”思想提出的历史背景。结合所学，指出“自然法则”的内容并说明“自然法则”的传播对18—19世纪北美政治发展的影响。
(2)根据材料二并结合所学，说明“甲午后，‘西政’一词渐流行”的原因，并分析其流行对晚清社会发展的作用。
(3)根据材料三并结合所学，简要评价钱玄同有关“文章”的主张。
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材料 下为有关中国近代史的历史漫画。
(1)对四幅历史漫画揭示的相关历史事件(现象)进行时间排序。
(2)任选其中一幅漫画，结合所学知识对其作出合理解读。
(3)历史漫画作为一种图像史料，如何认识其史料价值?
史料实证是历史学科核心素养的要素之一，去伪存真是其中的关键。
材料一 关于甲午中日战争，美国的《哈勃周刊》和《论坛》杂志分别撰文，认为：“日本代表着现代文明，中国代表着野蛮或者至少是一种没有希望的过时的文明。”“战争确实具有广泛的意义——它是进步与停滞不前之间的一场斗争。日本的胜利意味着现代文明扩大到朝鲜，以及她的财富向世界开放。相反，中国的胜利意味着继续延续朝鲜的无能。”
材料二 “满清氏元（原）塞外之一蛮族，既非受命之德，又无功于中国，乘朱明之衰运，暴力劫夺，伪定一时，机变百出，巧操天下……虽然，我国之所惩伐在满清朝廷，不在贵国人民也；……夫贵国民族之与我日本民族同种、同文、同伦理，有偕荣之谊，不有与仇之情也。”
——甲午战争开始后日本发表的讨清檄文《开诚忠告十八省之豪杰》
（1）根据材料一概括其核心观点，并结合所学知识对该观点进行反驳。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析日本发表讨清檄文的意图。
材料一 “中国为朝鲜必当与日本力争,断不可稍有退让。”“大可与日本从事于疆场,伸历年之积忿,快薄海之人心,且使战国者知中国大有人在,不敢存轻量之心,挽回大局在此一举”。
——李新军《甲午战争前夕的<中报>舆论》
材料二 《申报》关于甲午战争的相关报告
材料三 《申报》关于甲午战争消息的来源构成
——摘编自曾庆雪《中日甲午战争期间<中报>的失实报道研究》
（1）根据材料一,概括甲午战争前夕《申报》对战争的态度,结合所学知识分析这种态度的历史与现实原因。
（2）根据材料二中《申报》关于甲午战争的报道,可以确定的史实有哪些?哪些属于失实报道?依据材料三分析失实报道出现的原因。
（3）对《申报》关于甲午战争的态度与报道,应该如何评价?
材料一 新文化运动一开始带有全盘西化的倾向，胡适就说过：“我们必须承认自己百事不如人，不但物质机械上不如人，不但政治制度上不如人，并且道德不如人，知识不如人，文学不如人，音乐不如人，艺术不如人，身体不如人。”“要拯救我们这个民族”,唯一的出路就是学习“西洋的近代文明”。第一次世界大战后，中国又激起了一片对传统文化的眷恋，形成一股传统文化“复归”的浪潮。梁启超大叫“科学破产”,建立在资产阶级物质文明基础上的西方精神文明，在他心目中也一齐崩塌。他决心要以“孔、老、墨三位大圣”和“东方文明”去“调剂”西洋文明
材料二 瞿秋白以马克思主义理论作解制刀，精粹地分析了所谓“东西文化论战”。他指,现代资产阶级的文明，无论在科学技术或者思想学术方面，都比封建宗法时代的文明进步。中国文化的出路决不是“向后转”,而是“向前进”,“逐步前进，颠覆宗法社会、封建制、世界的资本主义，以完成世界革命的伟业—如此，方是行向新文化的道路。”李大钊期待着无产阶级新文化的崛起，“我们主张以人道主义改造人类精神，同时以社会主义改进经济组织。不改进经济组织，单求改造人类精神，必定没有效果。不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕不能成功。”
——材料一、二摘编自李华兴《近代中西文化冲突交融的历史考察）
(1)根据材料一并结合所学知识，概括第一次世界大战前后中国学者对西方文明及传统文化所持的不同态度，并分析其原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，谈一谈马克思主义对中华文化复兴的重要意义。
材料一康有为认为：“能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡。”这代表了维新派的共识。他批评了惨淡经营30年的洋务运动，又说明了近代社会演变过程中的质、量、度。洋务运动带来的小变并不是坏东西，但那不过是一种量变。与这种“小变”不同的是康有为主张“全变”。
——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二新文化运动经历了一个由表及里、由浅入深逐步深入发展转变的过程。先是以西方文化的民主和科学为口号宣传资产阶级的民主自由，批判以儒学为代表的封建伦理道德文化，继而学习宣传十月革命，以俄为师，走俄国十月革命的道路，五四之后发展转变为以传播马克思主义为主的思想文化运动。······新文化启蒙运动的性质，也由其初期资产阶级的新文化反对封建阶级旧文化的斗争，转变成了为新的革命斗争服务的新文化运动了。
——李世俊《五四新文化启蒙运动的现代意义》
材料三“皇帝，该算是至高无上、神圣不可侵犯的了。如今都可以被打倒，那么，还有什么陈腐的东西不可以怀疑、不可以打破？······这股思想解放的洪流奔腾向前，不可阻挡了。从这个意义上可以说，没有辛亥革命，就没有五四运动。”
——摘编自胡绳武、金冲及《中国近代历史上的丰碑－辛亥革命》
（1）如何理解材料一中“洋务运动带来的小变并不是坏东西，但那不过是一种量变”这一观点？
（2）根据材料二，指出新文化运动在宣传内容和运动性质方面的变化。
（3）根据材料三和所学知识，指出为什么说“没有辛亥革命，就没有五四运动”？辛亥革命和五四运动留给后人怎样的精神财富？
材料一 洋务运动，就其主观动机而言，他们未必有真心打破旧轨，但他们的主张和行为却历史地包含着溢出旧轨的趋向。
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 “明定国是”诏书明确宣示：嗣后中外大小诸臣，自王公以及士庶，各宜努力向上，发愤为雄……实力讲求，以救空疏迁谬之弊。
——《清德宗实录》卷418光绪二十四年四月乙巳
材料三 新文化运动的倡导者们希望在西方找到一种能化解中国苦难的灵丹。他们曾一度认为自己找到了灵丹。但一战的爆发使他们认识到资本主义并不是理想的乐园，巴黎和会浇了他们一盘凉水。战后，社会主义成为时髦思想，知识分子先后试验了工读主义、泛劳动主义等空想社会主义理论，最终都宣告破产。1920年11月，陈独秀说：万万不能够妄想拿主观的理想来自由改造
——近代空想主义和科学社会主义之重要的区别就在此一点。
请回答：
——倪培强《再论五四新文化运动》
（1）据材料一，指出洋务运动开展的根本目的。并结合所学知识，分析“溢出旧轨的趋向”的实质。
（2）据材料二，指出与该诏书相关的政治运动。并结合所学知识，分析其局限性。
（3）据材料三结合所学知识，指出“灵丹”的内涵。并说明新文化运动后期知识分子选择科学社会主义作为指导思想的主要原因。
（4）综合上述材料，分析近代中国向西方学习的历程。
材料一 智者学派的代表人物普罗泰哥拉说：“至于神，我既不能知道他们是否存在，又不能知道他们是什么样子。有许多东西阻碍着我们的认识。人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。
——摘编白马克垚主编《世界文明史》
（1）材料一的主张在当时具有怎样的积极意义？结合所学知识指出公元前5世纪，希腊出现智者学派的政治前提。
材料二 马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化。他提出“唯信称义”“平信徒（普通信徒）皆为教士”……鼓吹俗权至上，主张各国教会应与罗马切断联系而由各国的政府来管理，这鲜明地反映了他对民族自由含义的一种更深刻的理解。
——摘编白马克垚主编《世界文明史》
（2）依据材料二并结合所学知识，你如何理解“马丁·路德的政治思想既烙有文艺复兴的印记，又体现了对文艺复兴的深化”？
材料三 法国哲学家是真正的哲学家，他们提出了最根本的哲学问题：关于生命的意义，关于上帝、人性、善与恶。同时，他们不满足于只是少数教授和学者们的抽象争论和象牙塔里的沉思，他们希望影响大众，说服大众。他们热情地承担了改良社会和人性的责任……最有名的、在许多方面都最具代表性的哲学家是弗朗索瓦·玛瑞·阿鲁埃，他以伏尔泰的笔名闻名于世。在他漫长的生涯里，写了七十多部有趣的著作，他一生都在极力反对法律的不公正，以及法律面前阶级的不平等。
——（美）约翰·巴克勒等《西方社会史》
（3）依据材料三并结合所学知识，以伏尔泰的思想为例，说明法国哲学家们是如何“改良社会和人性”的？
材料 在孟德斯鸠的政治经济学论述中，商业精神与征服精神是一组核心概念。他认为，“商业精神”的首要特质是和平：商业是交换活动，交换的本质是相互依赖，“一方以购入获利，另一方则以出售获利，一切联合均以相互需要为基础”。与之相反，“征服精神”是排外的、敌对的，是一方获利，另一方必然受损的“零和关系”。
在孟德斯鸠看来，“商业精神”有着天然的进步意义：首先，交往拓宽眼界，丰富知识。在这种意义上，“商业精神”就代表了启蒙。其次，知识的进步来源于交往的实践，技术以及航海技能的发展得益于航海实践，实践破除了迷信，带来了真知。再有，商业的发展从来不是一帆风顺，而是诞生于逆境，并饱受折磨，而商业本身不仅助人摆脱逆境，塑造安全和丰裕的生存空间，而且也是一种限制政治权力的有效手段。
——摘编自张弛<孟德斯鸠论商业精神与征服精神》
(1)根据材料并结合所学知识，概括孟德斯鸠“商业精神’’的进步意义。
(2)根据材料并结合所学知识，简析孟德斯鸠有关“商业精神”与“征服精神”产生的时代背景及其思想核心。
材料一 欧洲文艺复兴的策源地在意大利,宗教改革的故乡在德国，启蒙运动的中心在法国，决非偶然，它们显然是由各自深刻而特定的社会历史条件所决定的。
——摘自董小燕《西方文明:精神与制度的变迁》
(1)结合所学知识分析材料一中“各自深刻而特定的社会历史条件”分别是什么？
材料二 难道农民的儿子生来颈上带着圈而贵族的儿子生来在腿上带着踢马刺吗？……一切享有各种天然能力的人，显然是平等的。……除了法律以外，不依赖任何别的东西，这就是自由人。
——《伏尔泰语录》
要防止滥用权力,必须以权力制约权力，形成一种联合政体，其各项利权既协调配合，又相互制约的。
——孟德斯鸠
社会秩序乃是为其它一切权利提供了基础的一项神圣的权利。然而这项权利绝不是出于自然，而是建立在约定之上的。
——卢梭
(2)根据材料及所学，指出西方启蒙思想家弘扬的基本理念。
材料三 当时（1517年）还是维登堡大学的牧师的路德将他的“九十五条论纲”张贴到了教堂门口。他的大多数主张并不具有革命性，但他的确表明，“上帝之语”并不在教会的说教里，而在《圣经》里，这就大大地削弱了教会的权威。……1520年末，路德和教会彻底决裂……将教皇的驱逐训令烧毁；次年，他被召唤出席在沃尔姆斯召开的皇家议会。路德拒绝改变其主张，他说：“除非你们能用《圣经》或令人信服的理由说服我。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》
材料四 加尔文认为基督教学说必须适应经济生活的需要，每一个基督徒都可以通过自己在现世的勤奋劳作与成功来证明自己是上帝的“选民”。
——摘编自裔昭印主编《世界文化史》（增订版）
(3)根据材料三并结合所学知识，概述路德的什么思想“削弱了教会的权威”？材料四体现了加尔文的基本观点？二者思想的主要差异是什么？
