材料一   英国思想家洛克（1632-1704）于1690年发表《政府论》，认为最好的政府形式是由议会行使最高主权的立宪君主制。而为了保障个人的自由权利，主权必须通过以下方式受到限制：其一，人民在政府不能保障其自由的时候可以起来推翻它；其二，必须对主权进行分割，将它划分为立法权、执行权和对外权，让三者互相牵制，以杜绝权利的滥用和专制现象的发生。

材料二   一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又互相制约。

——孟德斯鸠《论法的精神》（1748）

材料三   19世纪的法国思想家托克维尔说：“世界上没有哪一个国家比美国更多地运用18世纪哲学家在政治问题上的种种最大胆的学说。”

材料一   （上古的君王）“以千万倍之勤劳而已又不享其利”，他们“以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也”。后世君主恰恰相反“以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也”。因之古之君主，爱人民爱戴：“比之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇仇，名之为独夫”。

——根据黄宗羲《明夷待访录原君》

材料二   若是每个个人把他的权力全部交给国家，国家就有统御一切事物的天然之权；就是说，国家应有唯一绝对统治之权，每个人必须服从，否则就要受最严厉的处罚。这样的一个政体就是一个民主政体。民主政体的界说可以说是一个社会，这一社会行使全部的职能。

我相信，在所有政体之中，民主政治是最自然，与个人自由最相合的政体。在民主政治中，没有人把他的天赋之权绝对地转付于人，以致对于事务他再也不能表示意见。他只是把天赋之权交付给一个社会的大多数。他是那个社会的一分子。这样，所有的人仍然是平等的，与他们在自然状态之中无异。实在说来，政治的真正目的是自由。

——斯宾诺莎（1632年—1677年）《神学政治论》

“英明雄挚之君主出，凭借固有之权力，著著（明显）务（致力于）扩充之，杀贵族之权力，削封建之制，务（致力于）统一之于中央政府……及其盛也，则能役属群族，以一人之力而指挥全国。” ……皇室控制着大片土地、山林、川泽等。皇室所拥有土地为国土总面积的92%，而地主和农民仅占8%。官僚政治时代，君臣关系可以比作是放大了的主奴关系。君主、官员们之间形成了“臣下”与“君上”，“君父”与“臣子”的语言体系。

——《中国传统社会专制主义的内涵分析》

17世纪的英国哲学家约翰·洛克（1632-1704年）认为：人拥有某些天赋权利，跟国家完全无关。这些权利就是生存权、自由权、财产权。但处于自然状态的人无法凭各自努力来保护自己的权利，于是在一种契约或合理而自觉的协议之上建立政府。契约的主体是人民而不是政府，在契约之下，统治者的权力以被统治者的同意为前提，来自于被统治者而非全能的神……那么如何防止政府变成一个暴政的机构呢？那就是分权。怎样保障契约呢？依靠的是法治。

   ——《专制主义与民主思想》