冯天瑜曾指出中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”，即从政治角度讲，有为百姓而“鸣”，有为统治者而“鸣”。诸子百家中为百姓而“鸣”的民本思潮和为统治者而“鸣”的专制主义分别是
| A．墨家、儒家 |
| B．法家、道家 |
| C．儒家、法家 |
| D．道家、儒家 |
更新时间：2019-02-26 09:40:18
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【推荐1】老子认为“知我者希（少），则我者贵（少），是以圣人被褐（极寻常）怀玉（极宝贵）”；孔子认为“文质彬彬，然后君子”；墨子主张“唯用是尊”，认为“圣人之为衣服……非荣耳目而观愚民也”。他们的这些观点
| A．迎合了统治者的需求 | B．代表了新兴阶级的利益 |
| C．体现了不同价值取向 | D．顺应了历史发展的潮流 |
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【推荐2】荀子“讲学于齐、仕宦于楚、议兵于赵、议政于燕、论风俗于秦”。孔子不入秦，荀子却对秦政、秦俗多予褒奖，而同时批评其“无儒”。这说明荀子
| A．违背了儒学的基本信念 |
| B．关注现实充满事功精神 |
| C．实现了儒法的完美结合 |
| D．政治诉求有理想化倾向 |
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【推荐1】张岂之在阐述中华优秀文化的核心理念时说道：“解决人自身的问题同时也协调人与万物的关系；仁者爱人即实现社会和谐的基本出发点；日新月异即与时偕行的革新精神”。这分别契合哪些学派的思想主张（ ）
| A．道家儒家法家 | B．道家墨家儒家 | C．墨家儒家道家 | D．儒家道家法家 |
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【推荐2】战国初年，魏文侯即位后，任用李悝为相，推行变法。李悝的变法主张“食有劳而禄有功”，据此我们可以推断李悝变法
| A．从法律上确认了封建土地私有制 |
| B．使魏国成为战国时代最强大的诸侯国 |
| C．为新兴地主阶级掌权创造了条件 |
| D．对其他诸侯国的变法起到了促进作用 |
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【推荐1】明代小说家冯梦龙写道： “自楚骚、唐律争妍竞畅，而民间性情之响，遂不得列于诗坛，于是别之曰‘山歌’……山歌虽俚甚矣，独非《郑》《卫》（国风之篇）之遗欤？”与“山歌”相似、能体现“民间性情之响”的是
| A．《诗经》 |
| B．楚辞 |
| C．汉赋 |
| D．唐诗 |
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【推荐2】《史记》载“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于礼义，上采契后程，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于枉席。”据此可知，孔子编定《诗经》旨在
| A．维护封建统治 |
| B．弘扬传统诗歌 |
| C．推行礼乐教化 |
| D．维护分封制度 |
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【推荐1】《荀子》载：“王者富民，霸者富士，仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库”，即称王的国家使人民富有，称霸的国家使谋士富有，勉强存在的国家使大臣们富有，无道的国家只有国库富有。据此可推知，荀子（ ）
| A．倡导利益协调以维护统治 | B．融合了诸子百家的思想 |
| C．批判诸侯国忽视民生建设 | D．注重国家治理的层次性 |
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【推荐2】战国某思想家说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之（人和禽兽的差异就那么一点儿，老百姓丢弃它，君子保存了它）。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”这一言论（ ）
| A．体现了儒家对人性的思考 | B．强调教化在治国中的作用 |
| C．指出了得民心的为政策略 | D．迎合了大变革的时代需求 |
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