【推荐1】近代中国知识分子作为社会良心和文化载体的双重角色，参与了时代建构工程，推动社会进步。阅读下列材料：

材料一   近代知识分子不幸生活在一个内忧外患相交织的时代，从传统文化背景走出来的他们带有深深的传统的烙印。勉力经世的社会责任感使他们自觉充当“社会良心”的角色，忧患意识又促使他们自觉入世，进行人生体验。我们把曾国藩和康有为作为近代不同阶段上层知识分子的代表。

——摘编自于淑敏《从人名符号看近代中国知识分子的心路历程》

材料二   梁启超说：“洋务派译出各书，多二十年之旧籍，彼中人士已吐弃不道，且屡经笔舌，每失其意。”“彼中群学，日新月异，新法一出，而旧论辄废”。他批评一些讲洋务的人，“其于西政非不少有所知也，而于吾中国之情势政俗，未尝通习，则其言也，必窒碍不可行。”康有为想要仿效俄国、日本的“以君权雷厉风行”，至于俄国、日本的变法“条理虽多”，也只是适当进行选择。

——摘编自汤志钧《戊戌维新与学习西方》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括近代知识分子的主要特点。结合所学知识，分析这些特点形成的原因。
（2）据材料二，分析维新思想相对于洋务思想的进步之处。

【推荐2】阅读下列材料：

材料一 唤起吾国四千年之大梦，实由甲午一役始也。吾国之大患，由国家视其民为奴隶，积之既久，民之自视亦如奴隶焉……吾国之人视国事若于己无与焉，虽经国耻、历国难，而漠然不以动其心者，非其性然也，势使然也。且其地太辽阔，而道路不通，彼此隔绝，异省之民，罕有交通之事，其相视若异国焉。……故非受巨创负深痛，固不足以震动之。

——梁启超《戊戌政变记》（1898年）

材料二 “民族主义者何？各地之人相视如同胞，务独立自治，组织完备之政府，谋公益而御他族是也。”

“世界最光明正大公正之主义也，不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由，其在于本国也，人之独立；其在一世界也，国之独立。”

——摘编自梁启超《饮冰室文集》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括梁启超认为甲午战前国人民族意识淡薄的原因。
（2）据材料二，概括梁启超民族主义的内涵。结合所学知识，指出19世纪末梁启超为此所做的努力。
（3）据上述材料并结合所学知识，归纳推动近代中国民族意识增强的主要因素。

【推荐3】阅读材料，回答下列问题。

材料一   在传统伦理文化的义利观中，“义”，就是道德准则，是谋“利”的立足点和根本点。“利”，就是利益，既包含物质利益或功利，也包含其他方面的利益。它是人活动的目的，也就是举“义”的目的。义为理，利为欲，二者互为依存，对立而统一，这一对矛盾范畴作用于人的主体，就构成了人的思维方式，即形成了人的人生观和价值观。在两千多年的封建社会中，占主导地位的义利观范畴，主要有以下几个层面：一是主张“贵义重利”，提倡和鼓励人们追求“义”的利益，反对“重义轻利”；二是在谋利的方式和处理“义”和“利”的关系上，主张“取利于义”，“见利思义”，反对见利忘义，唯利是图，损人利己；三是强调先公后私，直至“舍生取义”。

——摘编自吴定求《论中国传统义利观的历史和现实意义》

材料二   在近代义利观演进中能较为完整地吸收和消化西方思想，并提出独立见解的要数严复。他将义利观摆在其德育教授新法中的显要位置，并借用西方资产阶级的道德观念，对这一古老的课题赋予了新的意义。……严复依据西方近代生物学知识论证自利的必要性与合理性，又依据经济学知识来论证“独利必不利”的公例，进而提出了“义利合”、“两相为利”的思想。他认为，要获取功利，其行为必须以符合道义为前提，所谓“非明道则无以计功，非正义则无以谋利。

——摘编自《传统义利观的近代衍化》

材料三   邓小平在新的历史背景下，对义利观作了发展，他强调正确处理国家、集体和个人三者之间的关系，并将人民的利益作为整个关于发展的战略思想的核心与根本，他提出大力发展生产力，正视并重视正当的物质利益，指出精神文明与物质文明应协调发展，这是对义利之辨的新的诠释与发展。

——摘编自刘天宇《中华传统义利观及其当代价值阐释》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代传统义利观的内涵，并说明传统义利观的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述近代义利观产生的历史背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明当代新型义利观发展的意义。

【推荐1】阅读下列材料并回答问题：
材料一   1905年，清政府首次考察、任用留学生，下面是部分试题：
“一、国际公法类：两国交战，局外之国不得干预，谓之局外中立。局外中立国与交战国之间，其权利义务若何，试据学理与各国成例而详论之。
二、法律诉讼类：各国裁判均尚证据，不尚口供，无刑讯之弊而能得其真情，究其办法若何，试条陈之。
三、商业财政类：银行为一国财政之枢纽，其种类功用若何，试详论之。
四、机械学：火车头之制造法。
五、化学：安全火柴之前途及其制造法。
——《大公报》1905年6月8日
材料二 考试后，清政府对考生赐予出身等级：“金邦平、唐宝锷均著给予进士出身，赏给翰林院检讨。张锳绪、曹汝霖、胡宗瀛，均著给予进士出身，按所习科学，以主事分部学习行走。陆宗舆著给予举人出身，以内阁中书用。王守善、陆世芬、王宰善、高淑琦、沈琨，均著给予举人出身，以知县分省补用。”
——《大公报》1905年7月16日
材料三 “若中国之考试留学生为何哉？如谓考试学问欤？则各国学校之文凭，岂竟不足为凭？如欲用之欤？则习理科而使之外交，习商业而使之知县，已甚不伦矣。况乎若今之徒与以翰林、进士、举人之空名者，更安有所用？然则此学部考试也，特一种愚人之术耳”。
——《时报》1910年3月31日
请回答：
（1）根据材料一，归纳当年清政府考察留学生的试题内容的特点。
（2）根据材料一、二、三，你如何评价清政府对留学生的考察方式？

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料   1894年，自称是“达尔文的斗犬”的赫胥黎发表了《进化论与伦理学》，对进化论的原理作了哲学上的阐释，这引起了留学英国的严复的共鸣，因而决定翻译此书。但严复并没有对原书照搬直译，而是根据需要选译了其中一部分，内容有增减，有改造，且多有“按语”形式的借题发挥。书中他经常引用斯宾寡、达尔文的理论批驳赫胥黎。他赞同赫胥黎关于人不能被动地接受自然进化、而应当自我持存、积极进取的主张，又不同意赫氏把自然界与人类社会分为两截的观点；他同意斯宾塞所认为的自然进化是适用于包括人类在内的万事万物的普遍规律，又不接受斯氏把人类社会的弱肉强食视为理所当然的强权逻辑。他抱着“唯我所需”的态度，在不同的观点中进行选择、提炼，宣扬的是“适者生存”的绝对性和“与天争胜”的必要性。民族的自决自教、奋发图强，是《天演论》所演绎的主旋律。

在骨子里，严复是一个在传统中寻找未来的“国学家”，对民族文化情怀独钟，他处处颇费心机地在传统文化中寻找西学的对应物。他认为，能量不灭定律通于《易学》的“自强不息”说；斯宾塞的社会改革措施与“《大学》所谓诚正修齐治平之事有不期而合者”。他把“进化论”翻译为“天演论”，也是传统“万物一体”的天道自然观和社会人生观的体现。

——摘编自《严复与《天演论》(光明日报2009年)

(1)根据材料并结合所学知识，概括19世纪后半期西方关于进化论的观点，并简要归纳严复对其的基本立场。
(2)根据材料并结合所学知识，分析严复出版《天演论》的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，简要评价严复对赫胥黎著作的“改造”

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一   我国的学术思想大为发达，则在春秋战国之世。……东周以后，封建政体渐次破坏。居官任职的贵族，多有失其官守，降为平民的。于是在官之学，一变而为私家之学。亦因时势艰难，仁人君子都想有所建明，以救时之弊，而其时社会阶级，渐次动摇，人民能从事于学问的亦渐多，……学术之兴遂如风起云涌了。

——摘编自吕思勉著《每天学点中国史》

（1）根据材料一，分析学术之兴风起云涌的原因。

材料二   中国明清之际的进步思想与欧洲十八世纪的启蒙思潮分属两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期社会批判的产品，后者却是近代社会的宣言书。有些学人将这两种形态的文化等量齐观，显然不太恰当。如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包含的内容而言，都以欧洲封建社会存在的最后几个世纪（14～17世纪），即严复说的西方“古学”转向“新学”的阶段发生的文艺复兴运动较为相当。

——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》

（2）据材料二，结合所学知识分析指出“同中国明清之际的进步文化作比拟……文艺复兴运动较为相当”的理由。明清之际的进步思潮未成为“近代社会的宣言书”，试从影响角度加以说明。

材料三   17世纪和18世纪初叶，西方人得知中国的历史、艺术、哲学和政治后，完全入迷了。……实际上，当时中国的考试制度和儒家伦理观给欧洲留下的印象。

——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。……耶稣会士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。

——《世界史·近代史》(上卷)

中国近代人文思想是在西方现代文化传入的基础上，经过与中国传统文化的碰撞与互动作用下产生的。但这种人文思想更多地反映了中国新生资产阶级力图改造社会的良好愿望。……中国先进知识分子在对中西文化矛盾冲突的比较鉴别中，逐渐发展出具有西方文化特色的人文思想。

——文池《思想的灵光》

（3）从材料三中提取相关的历史信息，自拟论题，依据材料并结合所学知识予以论证。（观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清楚。）

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一从14世纪70年代至17世纪70年代，这300多年的史学研究史，是明代史学的发展时期。顾炎武作为明清之际的“三大家”之一，在史学方面的认识反映和促进了这一时期史学的转型。他对明末不务实学、空吉心性的风气提出批评，提出“行已有耻”而又“博学于文”，那便是“修已治人之实学”。他认为“文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者……多一篇，多一篇之益矣”。

他反对“人君独治”，主张实行“众治”，这一主张受到后人，特别是清末士人的大力推崇。

——摘编自金海峰《浅析明清之际史学方面的转型—以顾炎武为例》

材料二梁启超首倡“新史学”，呼吁“史界革命”，是中国史学由传统转向近代的开创者、奠基人。1895——1900年，梁启超没有专门的史学著作，其史学思想主要散见于他的各种政论文章如《变法通议》中。梁启超以西方的进化论作为自己史学的指导思想。同时，他还提出令人耳目一断的“君史”“民史”现。1901——1920年，梁启超从整体上对旧史学给以全盘否定，认为旧史学是愚弄人民的工具，并且大力鼓吹要建立资产阶级的“新史学”。1920——1929年，梁启超游历欧洲诸国，对自己曾深信不疑的进化史观产生了怀疑，在退出政坛后专心于学术研究，其史学研究获得了极大的丰收：在《中国历史研究法补编》中，他认为“历史的目的在于将过去的真事实予以新意义或新价值，以供现代人活动之资鉴”。

——摘编自郑向《梁启超史学思想发展的三个阶段》

（1）根据材料一，概括顾炎武史学思想的主要内容，并结合所学知识分析成因。

（2）比较材料一、二，说明梁启超史学思想的特点，并简评顾炎武、梁启超的史学思想。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一   这场战争，自西方人1514年到中国起，是他们积325年窥探之后的一逞。炮声震撼了中国，为一直以天朝上国自居的中国人打开了一扇窗，他们或第一次在真枪实弹的面对面的战场上见识了天朝之外另一种文化、另一个世界，或通过其他途径了解到完全不同于中国的新世界。一些开明的中国人放下“天朝至上”的文化心态，开始试图去了解、理解这个新世界，比较之中，认识到中国自身的不足与新世界的长处，因之成为近代中国第一批“睁眼看世界”的人。

——据张剑《1840年被轰出中世纪》等整理

材料二   严复说：“天演公例，自草木鱼虫，以至人类，所随地可察也。……中国必须变法，变也要变，不变也要变，不变于中国，将变于外国，变于中国则强，今于外国则亡。……中国自秦以来，无所谓天下也，无所谓国也，皆家而已，一国之权，集其一身。……吾未见其民之不自由者，其国可以自由也。其民之无权者，其国之可以有权也。故须以自由为体，以民主为用。……民日蕃众，非汽耕不足于养，而汽耕又断不可用于小町散畦之中。”

——摘编自柯远杨《试论严复传播维新思想的贡献》

（1）根据材料一，指出“近代中国第一批睁眼看世界”的代表人物。结合所学，简述他们“睁眼看世界”的影响。
（2）根据材料二，概括维新运动时期严复的思想主张，结合所学，简述其思想主张产生的积极影响。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题。

材料一   “能变则全，不变则亡；全变则强，小变仍亡。”这段话出自康有为的《上清帝第六书》，代表了维新派的共识。最后两句，批评了惨淡经营30年的洋务运动；同时，又说明了近代社会演变过程中的质、量、度。洋务运动带来的小变并不是坏东西，但那不过是一种量变。与这种“小变”不同的，是全变。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二   历史理解，即从历史发展的视野中理解历史的变化与延续、继承与发展。对历史事件的发生、进程、结果、性质及影响等，对历史人物的言行、贡献、历史地位等，对历史现象的出现、状态、波及、后果等的认识，都需要将其放在历史条件中进行具体的考察，这样才能对历史作出正确、客观、辩证的认识。

(1)结合所学知识，列举一例“洋务运动带来的小变”。你如何理解材料二中的“洋务运动带来的小变并不是坏东西，但那不过是一种量变”？结合所学知识，说出康有为主张的“全变”比洋务运动的“小变”有什么进步？
(2)根据材料二并结合所学知识，谈一谈你对康有为主张的“全变”失败的认识。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料   商鞅和他的家族消失了，秦国却并没有废除商鞅实行的新法，这究竟是为什么呢？要想弄清这个问题，首先要看商鞅新法都有哪些内容。变法第一阶段的内容主要有两条：鼓励耕织，以生产粮食布帛多少为标准，超出规定的，可以免除其自身的徭役；奖励军功，以在前线斩获敌人首级多少来计算，按照军功大小授予不同爵位和田宅。贵族凡是没有立军功的就不再有爵位，同时不能享受特权。变法第二阶段的内容主要也是两条：实行郡县制，把全国划分为31个县，官员由中央政府直接任命；废除井田制，承认土地私有制，允许自由买卖，鼓励开垦荒地，平衡赋税。

——摘编自李燕子《秦惠王杀了商鞅为什么不废除商鞅变法的内容？》

(1)根据材料，归纳商鞅变法的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识，分析秦国没有废除商鞅新法的原因。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一   在魏孝文帝末年到魏宣武帝之初，"百姓殷富，年登俗乐，鳏寡不闻犬豕之食，茕独不见牛马之衣。……于时国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可较数"。

——《洛阳伽蓝记》卷四

材料二   朕（魏孝文帝）以恒、代无运漕之路，故京邑民贫；今移都伊洛，欲通运四方。

——《魏书成淹传》

材料三   484年，北魏政府诏令规定："户增帛三匹，粟二石九斗，以为官司之禄。后增调外帛满二匹。"

——《魏书食货志》

材料四   北魏中后期的魏孝文帝改革是对自十六国以来北方民族融合的一次全面肯定和总结……经过这一场伟大的民族融合，早先的匈奴、羯、氐、羌、鲜卑等民族都不再以一个单独的民族存在了，他们都接受了汉族的文化，融汇成为中华民族大家庭中的一员。经历了民族融合洗礼的中华民族，由于其他民族血液的补充，我们古老的民族与文化，都获得了新的力量，变得更有朝气，生机勃勃。

——《改革通鉴》

请回答：
（1）魏孝文帝改革中的哪项经济措施直接促成了材料一中描述的这种情况的出现？
（2）材料二反映了魏孝文帝改革中的哪一项措施？该措施的实施有何意义？
（3）材料三中是哪项措施？该措施的实施有何积极作用？
（4）根据材料四，结合所学知识回答，魏孝文帝改革在促进民族融合方面，采取了哪些具体措施？请简要评述北魏时期民族融合加强的历史意义。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一1902年清廷下诏修订法律，一些野蛮的条文被除去，从法的理念上认同人的基本权利，满汉不同法也被取消，近现代法律精神逐渐为世人所认同。清廷同时开始了国际法、民法、商法等新法的修订。在法律转型过程中，思想先进的中国人对西方法理表示了浓厚的兴趣，成立中国法学会，发行法学会杂志，设立了法律学堂，专门培养近代法律人才。它也反过来促使中国知识分子对古代中华法系进行思考，最为著名的当属沈家本的《历代刑法考》。在清廷修订律令时，沈家本参考了中华法系中一些合理的东西，使法律转型具有明显的中国特点。法律转型也带来了许多新的东西，物权、债权、法人等新的概念深入了社会生活，过去的书吏、幕友等日渐消失，讼师也被新兴的律师所取代，这些变化不可抗拒，又悄悄地改变着民众的生活，改变着社会结构。

——摘编自熊英王刚《近代中国法律转型问题浅论》

材料二1949年，中共中央发布文件，宣布：在无产阶级领导下的工农联盟为主体的人民民主专政的政权下，废除国民党的六法全书。要求蔑视和批判欧、美、日本资本主义国家一切反人民的法律、法令，学习和掌握马列主义——毛泽东思想的国家观、法律观。这一时期，制定了《中国人民政治协商会议共同纲领》《中华人民共和国中央人民政府组织法》《大行政区人民政府委员会组织通则》《中华人民共和国惩治反革命条例》《中华人民共和国土地改革法》等法律。在立法中，大量的苏联法律被引进，当时还聘请了许多苏联法学家来华传授苏联法学。

材料三1982年，五届全国人大五次会议通过了新宪法。1988年，宪法第11条增加“国家允许私营经济在法律规定的范围内存在和发展……国家保护私营经济的合法的权利和利益，对私营经济实行引导、监督和管理”。1993年，宪法第15条修改为“国家实行社会主义市场经济”等。新时期以来，在有关国家组织和国家制度建设、民事和商事、刑事、行政行为和公民基本权利保护、经济、军事和国防等方面制定了大量法律法规。特别是经济方面，制定了《商标法》《银行法》《保险法》《公司法》《消费者权益保护法》等等。1979—1997年，全国法院工作人员从5.8万人发展到29.2万人。到1996年，全国专门的检察人员发展到15.7万人。

——以上摘编自蔡定剑《历史与变革》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括清末法律改革的内容，并对其进行评价。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析新中国成立之初法治建设的特点
(3)根据材料三并结合所学知识，指出20世纪80年代以来中国法治建设的新发展。