1 . 夏、商二代文化略同。文化既尔，政治亦然。故夏、殷（商）间政治与文物之变革，不似殷﹑周间之剧烈矣。殷、周之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。与材料信息不相符的是（       ）

A．确立了以嫡长子继承制为核心的宗法制

B．推行分封制，加强了中央与地方的联系

C．以周礼治国，减少了神权迷信在政治生活中的影响

D．夏商周文化与制度的沿袭具有开放和包容的双重特征

4 . 阅读材料，完成下列要求。

国家的存在和发展都是在一定的地理空间范围中展开的，只有对疆域进行有效的管控和治理，才能推动国家的存续和发展。

根据材料，结合所学知识，自拟论题，并就所拟论题进行阐述（要求：明确写出论题，阐述须史论结合）。

7 . 公元前438年，韩、赵、魏三大家族瓜分晋国土地;公元前403年，周威烈王封原晋国的卿大夫韩虔、赵籍、魏斯为诸侯，韩、赵、魏正式立国。这反映了当时

A．分封制名存实亡	B．诸侯仍尊崇周王室
C．韩赵魏称霸列国	D．诸侯世袭制度消亡

8 . 王国维在《殷周制度论》中说：“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰‘立子立嫡’之制……三曰同姓不婚之制。”对此认识正确的是

A．家天下取代公天下	B．嫡长子继承制一经确立后得以严格执行
C．嫡长子继承制使政治有序化	D．一夫一妻多妾制的确立与政治无关

9 . 樊树志在《国史十六讲》中说：“政治与血缘的结合，看似牢不可破，其实不然。既然周天子授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿大夫叫做‘立家’，因此对于士、庶民而言，就有‘国’与‘家’的对立，他们把自己的宗族称为‘家’，只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”材料表明

A．宗法制是古代中国政治制度的核心	B．宗法制与分封制是互为表里的关系
C．分封制隐含着国家分裂割据的因素	D．分封制在历史上的作用是弊大于利

10 . 白狄鲜虞氏所建的中山国处于赵、燕、魏之间。在河北平山中山1号墓出土的三篇铜器铭文中有大讲忠、孝、仁、义、礼、信的内容。在中山王方壶铭文中也“古之圣王务在得贤，其次得民。故辞礼敬则贤人至，宠爱深则贤人亲，籍敛中则庶民附”的记录。由此可知

A．鲜虞氏将儒家思想作为治国指导思想	B．反映出礼乐制对少数民族文化的影响
C．体现了中山国文化对华夏文化的认同	D．战国时期已经实现了高度的民族融合