材料一 在儒学发展史上，唐宋转型无疑是一个关键的转折点。隋唐以来，儒、释、道三教鼎立，但在斗争中它们彼此融合、相互渗透。面对三教并存，尤其是佛教的异军突起和势力膨胀，儒学内部就如何应对佛教的挑战，存在着分歧。一派以韩愈为代表，他认为佛老不讲君臣礼仪、伦理纲常，破坏了中国传统的君臣、父子、夫妻关系，扰乱了封建的等级秩序，故力主建立儒家道统，排除异学；另一派以柳宗元为代表，主张以儒学为主体，兼容各家之长，以开放的思维使儒家获得新生。唐代的思想论争开启了宋学的新局面。
——摘编自李伏清《唐宋思想转型与宋明儒学复兴的先驱》
（1）根据材料一，概括韩愈、柳宗元的主张。
材料二 近代以来，传统儒学在西学的日益逼近之下出现了前所未有的合法性危机。现代新儒学自20世纪20年代以来开展了针锋相对的抗争，并谋划着中国儒学的现代化发展。牟宗三主张儒学必须接纳西方科学与民主等观念，使儒学“开无限的未来”。杜维明主张“儒学传统的文明对话”，他相信儒学不仅属于中国，而且属于东亚和世界。在儒学复兴道路上，如何为儒学打开通向现代文明的转化渠道则成为时代发展的突出问题。
——摘编自沈小勇《现代新儒家儒学现代化思想论衡》
（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明唐宋儒学与近代儒学处境的异同。
材料三 希腊神话用神的形象体现人的智慧和力量，体现出古典人本主义。……人类对于自然相对独立，对于自身社会具有一定的自主权……人不是社会与国家的消极附属品，而是宇宙中万物的尺度。
——杨师群《中西方上古宇宙观及相关文化之比较》
（3）材料三反映了古希腊哪一学派的主张？分析其产生的社会根源。
材料四 文艺复兴中人们重视人的价值、重视现世的生活以及反对“权威”的精神，都在当时人中间唤起了对于天主教会及其神学的怀疑及反感。……文艺复兴运动培养了大批人才。这些人中有的被称为基督教人文主义者、人文主义泰斗，有的被誉为宗教改革的先驱，他们在各自不同的领域对宗教改革运动的发生和发展起了巨大的作用。
——林涛《浅议文艺复兴对宗教改革的影响》
（4）据材料四并结合所学知识，归纳文艺复兴和宗教改革的思想有何相似之处？
材料五 （启蒙运动）在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它（人民）能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（5）据材料五，概括启蒙运动的思想主张。与材料四相比，材料五中人文主义思想有何新发展？
材料 两宋时期，人才辈出，群才璀璨。如谏官方面有唐介、包拯、吕诲云诸人名垂青史；武将方面有狄青、岳飞、韩琦诸人扬名异域；文学方面，有奉旨填词的柳永，有秾丽别致的“闲愁词人”晏殊，名列唐宋八大家的苏洵、苏轼、苏辙、欧阳修、曾巩、王安石；史家方面有刘恕、曾公亮、宋祁、司马光这些大手笔；书法方面有黄庭坚、蔡襄等一班字若珠玑的大家；在哲学上有程颐、程颢、朱熹、陆九渊重振儒学；在书法艺术方面有黄庭坚、蔡襄，将宋意发挥得淋漓尽致，至今学子犹受其艺术法乳熏陶。科技方面有大发明家毕升……
——摘编自《解码国学》
结合时代背景，围绕两宋时期“人才辈出”现象进行合理的解释。（要求：表述成文，解释完整；史论结合；逻辑严密，条理清晰。）材料 世界科技发明中中国科技发明数量及占比
| 时间 | 世界科技发明总数 | 其中:中国数量及占比 | |
| 公元1—400年 | 45 | 28 | 62% |
| 公元401—1000年 | 45 | 32 | 71% |
| 公元1001—1500年 | 67 | 38 | 57% |
| 公元1501—1840年 | 472 | 19 | 4% |
——摘编自[英]罗伯特·坦普尔《中国一发明和发现的国度》
根据上表内容任意提炼一个主题，并对主题进行解释。（要求：主题明确，解释要求史实充分、语言合符逻辑。）
材料一 20世纪50年代，日本颁布“外资法”等一系列法规，加强对技术引进的管理，政府有关部门根据不同时期经济发展的需要，列出鼓励进口和限制进口的技术项目，对私人企业的技术引进加以指导，其后，日本政府逐渐放宽引进技术的管理和审查标准，企业决定引进方式和内容，并承担引进过程中的一切风险，所引进的技术主要来自欧美。1962年到1966年，在企业提出的技术引进申请中，有90.4%获得了批准。
——摘编自王永生《技术进步及其组织——日本的经验与中国的实践》等
材料二 新中国成立后即确立发展科技的方针。1956年，国家制定12年科技规划，明确提出在进行科学研究时，应该首先掌握世界现有的先进科学成就，在开展国际科学合作时应力求自力更生，在技术引进方面，50年代，由苏联援建、成套供应设备的项目共计304项；由东欧各国援建、成套供应设备的建设项目共116项、引进成套设备的同时，还重视引进科学技术、人才、资金和管理经验。1960年，苏联政府决定撤走全部在华专家，这以后，我国完全依靠自己的力量发展国防尖端科学技术。
——摘编自杨德才等《二十世纪中国科学技术史稿》等
材料三 20世纪五六十年代，中国面对着严峻的国际形势、党中央果断决定研制“两弹一星”重点突破国防尖端技术，中央确定我国国防尖端科技的发展，要坚持自力更生为主、力争外援和利用资本主义国家已有的科学成果的方针，强调把立足点放在自力更生的基础上，通过自己的科学研究和实践，培养人才，掌握技术。
——据中共中央党史研究室《中国共产党历史》
(1)根据材料一、二，概括20世纪五六十年代中日两国技术引进的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析中日技术引进呈现不同特点的背景。
(3)根据材料并结合所学知识，简析20世纪五六十年代中国科技发展的历史经验。
材料一 春秋战国时期，我国天文历法进步显著。公元前722年至前481年，仅《春秋》一书中就记录了37次日食，其中31次确定无疑，书中还有世界上最早的陨石记录和哈雷昔星记录。当时，对行星进行观测推算，如火星恒星周期测为1.9年，其数值虽与现代科技测定结果1.88年有一定出入，但在2000多年前已属精密。战国中期的甘德、石申夫经过长期天文观测，精密记录了120颗恒星的赤道坐标。在天文观测基础上，当时创立了二十四节气，更精确地反映了季节变化，一直对农业生产其重要作用。
——摘编自张岂之主编《中国历史（先秦卷）》
材料二 公元前5—4世纪是希腊文明的古典时期，此时希腊的天文学已开始探索天体运行的客观规律。天文学家先后首次正确解释了日食、月食形成的规律，并且认为太阳是灼热的石头，不存在太阳神。天文学家欧多克索斯用观测与几何原理结合，尝试构建宇宙的几何模型，对天文学难题力求给予科学回答，对后世影响很大。天文学的发展也推动了历法，但古希历法杂乱，每个城邦都有自己的一套甚至多套历法。这种现象的出现原因是多方面的，其中之一就与古希腊天文研究者有关。这些研究者多来自哲学家和神庙祭司，不太注重实用的历法问题，更关心天文事物的本质。
——摘编自吴于库、齐世荣主编《世界史（古代史编）》等
(1)根据材料并结合所学知识，分别指出春秋战国时期与古希腊天文历法的特点，并分析形成这种特点的原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析中国古代天文历法发展产生的影响。
材料 19世纪以后，俄国的发展远远落后于其他西欧国家，饱受专制之苦的俄国知识分子对本国的贫穷和愚昧感到强烈不安。在法国大革命影响下，受到西方文化冲击的俄国知识分子在绘画、雕塑、文学等领域掀起了批判现实主义思潮。列宾遵循车尔尼雪夫斯基“美是生活”的原则，将艺术与现实生活相联系，走进底层人民的生活，通过深入观察和思考进行艺术创造。为了创作《伏尔加河上的纤夫》，列宾两次到伏尔加河实地考察，与纤夫成为朋友，走进他们的生活。在列宾的现实主义作品中，广泛、全面地描绘俄罗斯底层人民的真实生活，批判社会不公平现象，为大众发声成为其重要的特点，对俄国民族民主革命的深入发展产生了重大影响。
——摘编自《俄国批判现实主义画家的情感表达》等
(1)根据材料并结合所学知识，简析影响列宾艺术创作风格的主要因素。(2)根据材料并结合所学知识，指出列宾现实主义美术作品的价值体现。
材料一 司马迁所著的《史记》开创了撰写多民族统一国家历史的体例，展现了匈奴、东越、南越、西南夷、朝鲜和大宛等少数民族（有些超出国内少数民族的范围）的风貌。《史记·匈奴列传》曰：“匈奴夏后氏之苗裔也，……逐水草迁徙，毋城郭常处耕田之业，然亦各有分地。毋文书，以语言为约束。……其长兵则弓矢，短兵则刀铤。利则进，不利则退，不羞遁走，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，披旃袭。”……十六国时，匈奴人刘渊曾拜儒者崔游为师，“《史（记）》《汉（书）》诸子，无不综览”。他在称汉王之前，宣称“大禹出于西戎，（周）文王生于东夷，顾惟德所授耳”；称汉王时，他又以汉朝的继承者自居。
——摘编自陈琳国《论中国古代民族观的形成与发展》
材料二 1901年10月，梁启超发表《国家思想变迁异同论》，提出：“民族主义者，世界最光明正大公平之主义也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由。”梁氏同时指出，西方民族主义已发达数百年，当时已进入了民族帝国主义时期，而我中国人民正受此民族帝国主义侵害，故“知他人以帝国主义来侵之可畏，而速养成我所固有之民族主义以抵制之，斯今日我国民所当汲汲者也”。1902年2月～4月，梁启超又在《新民从报》上发表《论民族竞争之大势》，更加明确地指出：“今日欲救中国，无他术焉，亦先建设一民族主义之国家而已。”
——王先明《传统民族主义与近代民族主义的历史界标》
(1)根据材料一，概括司马迁的民族观，并结合所学知识简析其影响。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代民族主义的新内涵并说明其产生原因。
材料 路德适应时代的需要，系统地提出了以“唯信得救”为基础的宗教改革思想，强调人人均可阅读、思考、理解与解释《圣经》。路德还主张依靠德国的皇帝、诸侯贵族，使用暴力将罗马教廷的政治、经济势力拒于国土之外，以实现君权独立、司法独立、教会独立，从而极大地鼓舞了德意志各爱国阶级与阶层，把独立运动大步向前推进。由于对诸侯的依赖，他在国内问题上有所让步和妥协，但在反对罗马教廷，争取民族完全独立方面，他强硬声明说：“我坚持这一学说，绝无改变！”在农民战争失败后，路德全力投入《圣经>的译注工作，以及制定路德宗的教规与信条，使德意志大部分地区摆脱了教皇的控制，确立了新教信仰，第一个成功地建立了改革派教会。路德教也传播到广大的西欧地区，对法国、尼德兰、瑞士、英国等国产生了较大的影响。
——摘编自于可《关于马丁·路德评价的几个问题——纪念马丁·路德诞生五百周年》
（1）根据材料并结合所学知识，概括马丁·路德的宗教改革思想。
（2）根据材料并结合所学知识，简评马丁·路德及其宗教改革思想。
材料一 求其记述当今时事，文则质而不俚，事则简而能详，上而学士大夫及农工商贾皆能通晓者，则莫如新闻纸之善矣。新闻纸之制，创自西人，传于中土，向见香港唐字新闻体例甚善，今仿其意，设申报于上洋。
——《申报》（1872）
材料二 此次（上海战区第十五集团军）五十一师夜袭大捷，其勇敢机智，实令国人内心振奋。此非仅前方军人之光荣，亦是全体国民之光荣，其赫赫战绩必将鼓荡起我九州同胞更高的抗敌斗志。
——《申报》（1937年9月30日）
材料三 1984年，在北京留学的日本学生片山和之第一次到上海。“34年过去了，如今我生活在上海，各种各样的变化让我大为惊叹。”已成为日本驻上海总领事馆总领事的片山和之说，“我至今还记得，早期从北京到上海乘坐卧铺列车需要15个小时，而如今同区间搭乘高铁“复兴号”只需4小时40分钟。”
——摘编自《光明日报》（《改革开放40年：4个外国人眼中的“上海传奇”》）
（1）根据材料一，说明1872年《申报》创办的主要背景。上海作为近代中国的报刊中心，极大推动了近代中国的思想解放，请结合近代前期的两例史实予以说明。
（2）根据材料二并结合所学，指出“五十一师夜袭大捷”所属的会战及其意义。由会战所见，中华民族伟大复兴的动力是什么？
（3）史学家杜君立认为，以“上海传奇”为代表的“中国崛起”，虽然离不开自身的改革开放，但更离不开经济全球化。阅读材料三并结合所学，请选择阐述：
①以上海地区改革开放的相关史实及其意义，说明“中国崛起”主要得益于自身的改革开放。
②结合中国加入世界贸易组织所带来的发展机遇说明“中国崛起”主要得益于经济全球化。
材料一 马尼拉大帆船是一种木制帆船，一般载重量在几百吨到一二千吨左右。它是16世纪下半叶至19世纪初，航行于菲律宾的马尼拉与墨西哥的阿卡普尔科之间的货运船只。由于马尼拉大帆船的货物主要来源于中国，以当时风靡全球的中国生丝与丝绸为主，因此墨西哥人直接把马尼拉大帆船叫做“中国船”。这条特殊的海上流通路线被称为“大帆船贸易”，形成了跨太平洋的丝、银对流，巨额白银源源不断地流入中国，1571~1821年，从美洲运往马尼拉的白银共4亿比索，其中一半流入中国。大帆船贸易也促使原产美洲的玉米、西红柿、花生、向日葵、马铃薯等农作物传入中国。勤劳的中国人也通过大帆船贸易远渡重洋，为美洲带来了生产技术和中国文化。
——摘编自韩晗《试析16—19世纪跨太平洋“大帆船”贸易及其对拉丁美洲与中国影响》
材料二 17～18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。中国历史上传统的仁君统治和政治大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。启蒙思想家霍尔巴赫说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括大帆船贸易的历史作用。
（2）根据材料二，指出西方启蒙思想家汲取中国文化的主要内容，并说明对启蒙思想家政治主张产生的影响。
