| A．西汉时期君主专制不断走向强化 | B．君权神授思想成为政治主流思想 |
| C．商品经济发展促使官员直言敢谏 | D．政治斗争工具的效用受皇权影响 |
①铁犁牛耕开始出现 ②君主专制集权形成
③私学兴起学术下移 ④诸侯争霸战争频繁
| A．①②③ | B．①③④ | C．②③④ | D．①②④ |
| A．用教化来规范民众个人的行为 | B．把三纲五常作为教化的原则 |
| C．借儒家伦理提升官吏道德水平 | D．赋予了教化浓厚的政治内涵 |
| A．维护重农抑商观念 | B．倡导经世致用理念 |
| C．强化主流意识形态 | D．抨击封建等级秩序 |
| A．科学总结了新中国成立32年来的历史 | B．开启了中国社会主义现代化建设的新时期 |
| C．强调了“实事求是”的马克思主义的思想路线 | D．提出了“建设有中国特色的社会主义”重大命题 |
| A．推动了中国传统外交的转型 | B．体现出对官员选拔的重视 |
| C．摆脱了封建思想的长期束缚 | D．拓展了国人对西方的认知 |
| A．统治者闭目塞听 | B．妄自尊大思想依然存在 |
| C．中外矛盾的激化 | D．中国传统科技领先世界 |
材料一吾邑号称文献之邦，代有名贤，社祭相望，独至黄宗羲先生，尚无专祠，无以崇礼先哲、讽励人民也。先生言“天下为主，君为客”，近人目之为东方卢梭。其为学也，上承阳明，知行合一；于经史历数之学，无不贯通。观乎方志之传记，著述之留遗，盖可想见其为人焉。查黄公学行风节，卓绝千古，晚清之季，从祀文庙。姚邑为公故里，理应设立专祠。
——摘编自《余姚知事请建先贤祠宇》（1917年）
材料二县长林泽，为崇敬先贤起见，特发起组织黄社。黄宗羲先生道德文史，彪炳千秋，明社既倾，力谋匡复，其悲愤忠义之气，充塞宇内。当此学术衰歇、民气消沉之际，极宜集社崇奉，以资表扬，而昭激励。
——摘编自《余姚县长发起组织黄社》（1936年）
(1)据材料概括黄宗羲的学行表现，指出当地人了解其学行的途径。
(2)据材料并结合所学知识，说明地方官倡导纪念黄宗羲的动机及其时代背景。
材料一 先秦儒学继承了商周时期的民本思想。孔子主张“为政以德”，希望统治者实行仁德之治，善待、关爱民众。同时，他主张富民、惠民，提倡“仁者爱人”说。孟子继承了孔子的思想，明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”。荀子继承了孔子的理论，提出“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”的观点。和谐思想是儒家思想中又一个核心理念。孔子提出“身”“家”“国”相统一的和谐关系，即“欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身”。通过修身、齐家、治国的顺序，达到“天下平”的目的。孟子主张“人和”“天时不如地利，地利不如人和”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，强调了和谐理念中的善治和秩序良好。荀子积极倡导公平正义的社会风气、安定有序的社会环境，其政治和谐思想的核心是“隆礼重法”，他把“和齐百姓”、人民安居乐业视为治国安邦的重要基础。
——摘编自李森《论先秦儒家政治哲学中的和谐发展思想》
材料二 刘邦统一天下后，国家残破、经济凋零，内有韩信、英布等异姓诸侯王控制着大片土地和大量人口，外有北方强敌匈奴伺机骚扰。这种局面决定了刘邦在建国之初，既不能用法家思想治国，又不能用儒家思想安邦，只能选择黄老之术。汉武帝即位之日，正是西汉国力雄厚之时，汉武帝好大喜功的个性，加上国力允许的客观条件，决定了他对内巩固和强化中央集权政体，对外勤用兵，征讨匈奴以除边患，同时开疆拓土。为了施展他的雄才大略，国家必须从多方面转轨变型，而这就需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治任务服务。黄老之术“出世”的性质和“无为”的取向，与其政治抱负处处相左，于是他必然要以新的思想取而代之。
——摘编自樊海永《汉武帝独尊儒术的原因初探》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦儒学的核心内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，简析西汉统治思想的变化及原因。
材料 对于近代中国社会思潮的发展演变，不同的学者各有其看法。有学者提出，激进是中国近代思潮演进的主流；有学者把近代中国思潮演变比作一幅思潮蜂起、波澜壮阅的历史图卷；有学者认为近代中国社会思潮的演变与发展，始终是同中西文化的冲突与融合交织在一起的。有学者指出，爱国主义始终是中国近代史上一贯到底的系人心弦的巨大思潮，是近代中国各种进步社会思潮的原动力。
——据吴雁南等《中国近代社会思潮1840—1949》
围绕近代中国社会思潮的演变，选择材料中某一看法或者自行提出一个看法，结合相关史实，予以论述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑严密，表述清晰）
