1 . 汉帝国的经济发达，国力强盛，为汉赋的新兴提供了雄厚的物质基础。下列关于汉赋的说法正确的是

A．语言朴实、生动、传播广泛

B．以华丽的辞藻描绘气势恢弘的时代

C．适应市井生活的需要，受到市民的欢迎

D．反映了当时社会的真实情况

2 . 张之洞的《劝学篇·设学第三》不仅以“西政、西艺、西史为新学”，而且强调当致力于“政、艺兼学”〔艺:西方先进科技）。对此理解正确的是（　　）

A．以西方为本位的文化取向开始出现	B．洋务派赞同维新派的政治主张
C．甲午战后中国学习西方的范围扩大	D．张之洞主张学习西方代议制度

3 . 严复在1895年发表的《救亡决论》中尖锐指出:“一言以蔽之”，中学皆“无实”“无用”，“均之无救危亡而已”。严复的这一思想（　　）

A．使他走上了与传统决绝的道路	B．猛烈冲击了封建正统思想的统治地位
C．体现了维新派对传统文化的反思	D．推动统治者抛弃了“中学为体”的观念

4 . “他根据《易经》中‘穷则变，变则通’的道理，以为‘不变通则战守皆不足恃，而和亦不可久’，变通之道，即在于整顿海防；欲整顿海防，舍变法与用人两者外别无下手之方。”引文中的“他”可能是（　　）

A．李鸿章

B．梁启超

C．孙中山

D．陈独秀

5 . “天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦不敢自为是非，而公其是非于学校。”黄宗羲的这一主张（　　）

A．否定君主专制	B．是要以民主代替君主
C．反对君主制度	D．致力于建立法治社会

6 . 郑观应指出：“苟欲安内攘外，君国子民持公法以永保太平之局，其必自设立议院始矣！”据此可知，郑观应

A．继承了康梁的维新思想	B．摆脱了中体西用思想的窠臼
C．维护了传统的意识形态	D．提供了反清革命的理论依据

7 . 孙中山在《大总统宣言书》中宣布了合五族共建民国的思路，但1920年《在上海中国国民党本部会议的演说》中说中国不止五族，应该合各族成为一大民族。1921年认为“不能笼统讲五族，应该讲汉族的民族主义，使其他各民族同化为汉族”。1924年又指出，中国应通过联合各宗旅，而成为一个民族。这一变化

A．适应了中国民族独立与国家统一的时代要求

B．表明孙中山仍然坚持大汉族主义的狭隘观念

C．推动了中国共产党和国民党第一次合作实现

D．明确了孙中山反对帝国主义侵略的民族立场

8 . 黄老之学活跃于战国中后期，其奠基之作《黄帝四经》以“道生法”开宗明义，申明君主的权力和意志应符合大道的要求，并提出“刑德相养，逆顺乃成，刑晦而德明，刑阴而德阳，刑微而德彰”的主张。材料体现了黄老之学

A．崇儒抑法的学术理念

B．消极遁世的处世态度

C．兼采百家的治国之道

D．背离道家的哲理核心

9 . 冯友兰先生认为，孔孟思想的特点在于“道中庸”，在伦理道德领域见长，而老庄思想的特点和优势则在于“极高明”之哲学领域。在冯友兰先生看来，儒道两家

A．互相吸纳融合

B．具有优劣之分

C．展开思想争鸣

D．具有不同传统

10 . 古希腊的一位思想家曾说：“智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事，即使他们试着去做，也是要失败的……很显然，正义的事和其他一切道德的行为，就都是智慧。”据此言论，该思想家最可能是

A．克利斯提尼

B．普罗泰格拉

C．亚里士多德

D．苏格拉底