材料 关于宋代历史，海内外学者著述颇丰，叙述各有侧重，如《儒家统治的时代：宋的转型》《中国思想与宗教的奔流：宋朝》《宋史：文治昌盛与武功弱势》等，这些书名反映了作者对时代特征的理解。
结合所学知识，就中国古代某一历史时期，自拟一个能够反映其时代特征的书名，并运用具体史实予以论证。(要求：论证充分，史实准确，表述清晰。)
材料 表《天工开物》引用书目
部类 | 序号 | 书名 | 被引用次数 | 被引用篇名 |
经部 | 1 | 周易 | 11 | 坤卦、大畜卦、既济卦、系辞传上下 |
2 | 书经 | 9 | 皋陶谟、益稷、说命、甘誓、洪范、禹贡 | |
3 | 诗经 | 5 | 秦风、幽风、大雅、周颂 | |
4 | 周礼 | 3 | 地官泉府、秋官职金、冬官考工记 | |
5 | 仪礼 | 1 | 丧服 | |
6 | 礼记 | 4 | 利器、王制、中庸、大学 | |
7 | 左传 | 3 | 宣公三年、昭公七年 | |
8 | 论语 | 1 | 乡党 | |
9 | 孟子 | 1 | 告子下 | |
史部 | 1 | 史记 | 3 | 孝武本纪、平准书 |
2 | 汉书 | 5 | 律历志、食货志、中屠嘉传、杨雄传、韩国安传 | |
3 | 后汉书 | 2 | 吴祐传、孟尝传 | |
4 | 山海经 | 1 | 中山经 | |
子部 | 1 | 老子 | 2 | 第31章 |
2 | 庄子 | 3 | 逍遥游、在宥 | |
3 | 荀子 | 1 | 性恶 | |
4 | 韩非子 | 1 | 外储说上 | |
5 | 孔子百家 | 1 | 致思 | |
6 | 岭表录异 | 1 | 卷上 | |
7 | 于阗国行程记 | 1 | ||
8 | 糖霜谱 | 1 | ||
9 | 墨谱 | 1 | ||
10 | 墨经 | 1 | ||
11 | 本草纲目 | 20 | 卷8，9，10，11，15，22，25，37，39，45 |
从《天工开物》引用书目中提炼出一个历史信息，并结合所学知识予以说明。(要求：观点明确，史论结合，言之成理。)
材料一 “立国之道，尚礼义不尚权谋，根本之国，在人心不在技艺”；“以忠信为甲胄，礼义为干橹”。
——（清）大学士倭仁
材料二 “欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学破产来。这便是当前世界思想的一个转折点”。
——梁启超《欧游心影录》（1920年）
材料三 2015年，斯蒂芬·霍金警告称，在接下来的100年内，随着在科学技术领域获得飞速发展，人类将面临自我毁灭的危险。而早在2014年，霍金就警告称，人工智能可能“意味着人类的末日”。
——摘自互联网
在不同历史时期，不同身份的人物都会对科技与国家民族的盛衰和人类的命运发出不同的声音。请选择上述任意一则材料，明确写出人物的观点，并结合材料中人物的身份、时代背景理解或解释该观点。（要求：持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 15世纪16世纪之交，人类历史发生了重大转折，在这重大的历史转折时期，人类所取得的一系列具有划时代意义的成就，几乎皆与西欧一次又一次深刻的社会变革和海外扩张密切相关，它们标志着世界资本主义曙光的来临。
——摘编自齐涛主编《世界通史教程近代卷》
结合材料与所学世界史的相关知识，围绕“15世纪16世纪之交西欧社会变革”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据）材料 希腊古代，有“惧外”（xenophobia）一词，意指劝于外人的疑惧。惧外的常态是深闭固拒，关门不理外人。然而也可以转变为两个方向：一是由惧而生羡，转变为全盘学习，日本明治维新即是由闭关锁国，一变而为全盘西化，甚至脱亚入欧。另一转变，则是由惧外转变为仇外，这在人类学上可以找到不少例证。近代许多西方列强的殖民地，常有本土运动。健全的发展是寻求独立自主。也有走歪了的发展，则是以族群优越论调，转变为本土至上论。高度夸张本土优越性，以自求安慰，终究是一种阿Q式闭关的心态，如果转变为某些激烈教派的“圣战”，即于人于己均有害无益。
——―据许倬云《历史大脉络》
结合材料与中国近代史相关史实，围绕“中国社会应对西方文明的态度”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述（要求：明确写出所拟论题，阐述至少须有两个史实依据，若仅就一史实立论，须做到辩证分析）。
习近平在中共十九大报告中指出“时代是思想之母，实践是理论之源。”
据此简要论述19世纪末至20世纪初中国思想界对传统儒家思想态度的变化及原因。
（要求：史论结合、言之有物、言之有理）
材料一 16、17世纪的中国，时当明中叶以后，封建专制主义社会经历一千多年的发展，正在经受前所未有的变动，它不仅表现在经济上产生有别于封建生产关系的资本主义萌芽，还表现在文化上涌现出与正统思想相叛离的因素。
——刘志琴：《明清之际文化近代化的萌动与夭折》
材料二 “我们从两个角度来审视启蒙运动。一方面，启蒙运动的开创者和追随者对他们所继承的那个世界提出了广泛的批判……另一方面，启蒙运动的倡导者试图为更为清晰可靠地理解这些问题奠定充分基础。总之，启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开。”
——《启蒙运动百科全书》
材料三 西方从中世纪遗留下来的教会神学，其内容不是关于这个世界的问题，而是关于另一个世界的问题，身后世界的问题。任何神学的东西，只要人的思想世俗化了，理性觉醒了，那么神学的东西不管多么貌似强大，都是不堪一击的非常脆弱的。……在中世纪的西方封建国家中，与君权平列的是教权。……一个封建君主如果侵犯了封臣的权利，封臣就可以不对封主尽义务。……西方封建时代法律来自社会，而非出自君权。儒家的圣贤主张经世致用，相信可以把现实世界治理成为一个具有良好秩序的、合理的世界，正因这样，儒家经学对我们社会的影响之深、力量之韧是罕见的。……封建时代中国的皇帝，既是君，又是圣君神合一。……一切权力都掌握在手里。除此，中国还有一个关于君权的理论，叫做“君者，法之原也”。……中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多。
——摘自吴于廑《中西启蒙运动的比较》
（1）材料一中“与正统思想相叛离的因素”指的是什么？并谈谈你对这股新思想的认识。
（2）结合所学知识，如何理解材料二中“启蒙运动乃是在批判与创新的大破大立之中展开”？
（3）根据材料三，论证“中国启蒙运动遇到的困难要比西方启蒙运动遇到的困难大的多”这一观点。
