A.缺乏对文化改造创新 | B.极力复兴贵族文化传统 |
C.具有独特的文化优势 | D.脱离了社会的现实需要 |
A.维护儒学的正统地位 | B.稳定社会秩序 |
C.重建西周的礼仪制度 | D.追求道德完善 |
A.代表了社会不同阶层的共同理想追求 |
B.形成较为完整的道德理想和行为准则 |
C.从古人身上寻找理想社会的设计方案 |
D.根据各自理论需要而改造古代的历史 |
A.提升君主政治权力 | B.形成好的社会民风 |
C.恢复西周礼乐秩序 | D.维护儒学主流地位 |
A.极力促进国家统一 | B.重视社会秩序的行为规范 |
C.积极推动社会改革 | D.致力于创建新的社会秩序 |
①孔子曾将其作为立国立身的基础
②体现了荀子“礼法并重”的理念
③一定程度上影响了董仲舒的思想
④朱熹以此为基础建立了理学体系
A.①③ | B.②③ | C.①④ | D.②④ |
材料一 伴随着春秋战国时期的政治和经济大变动,王官之学的退场,私学的兴起,最终造就了诸子百家争鸣的兴盛局面。
——摘编自《中华文明史》
材料二 在治国的方略上,孔子主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神。孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁学说,成为其政治思想的核心。孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心,被人民推翻。孟子总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的著名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻。”
——摘编自《论孔孟的儒家思想》
材料三 韩非子推崇法制,他认为,高度集中的王权是法律的来源,是君主权力的一部分,法律由王权统一颁布并由下属遵照执行。韩非子这种王在法上的法制实质上是披着法律外衣的人治,其政体是专制主义中央集权制度。这种政体权力高度集中于中央,而在中央权力又高度集中于君主个人。他们提出的愚民政策只要求愚弄百姓,用重赏重刑来驱迫民众。在专制之下,皇帝享有绝对权力,不受制约,再加上宗法制度下的约束机制和道德的崩溃,秦朝在统一中国后迅速毁灭。
——摘编自朱韬《法制之殇——读韩非子有感》
(1)根据材料一并结合所学,归纳百家争鸣局面出现的原因。
(2)根据材料二、三,分别概括孔子、孟子和韩非子的治国方略。
(3)根据材料二、三,指出儒法两家对待人民的不同态度。
A.规范日常行为准则 | B.构建饮食领域的礼乐文化 |
C.恢复贵族饮食方式 | D.抨击其他学派的饮食思想 |
A.源于政治选择的差异 | B.反映出思想家所属阶层的不同 |
C.体现了文化间的对立 | D.表明先秦诸子学说具有多样性 |
思想 | 出处 |
“天时不如地利,地利不如人和。” | 《孟子·公孙丑下》 |
“今天下无大小国,皆天之邑也;人无幼长贵贱,皆天之臣也。” | 《墨子·法仪》 |
A.中华民族历来爱好和平 | B.先秦士人反对等级制度 |
C.先秦儒墨思想开始融合 | D.先秦时已孕育民主思想 |