传统治国方略凝聚着中西方古代哲人的政治智慧,它为现代人留下了诸多思考和启迪。
材料一 孔子认为“天生德于予”,提倡德治。德治要求道德极为高尚的“圣人”治理国家,达到“修己以安百姓”的理想目标。孟子也主张统治者施行“仁政”,推行道德教化,让老百姓过上富足生活。与孔孟相比,荀子虽然更多关注人性中恶的一面,但他认为可以利用礼义教化和法律来改变人的恶性。韩非子则认为“好利恶害,人之情也”,因此提出“凡治天下,必因人情,人情者,有好恶,故赏罚可用,赏罚可用则禁令可立而治道具矣”。
材料二 柏拉图早年把人的天赋善性看成政治的基础。主张靠“集权力与智慧于一身”的哲学王推行贤人政治来维护城邦制度,将“最高尚、最公正的东西”施于公民。从人性自私论出发,亚里士多德主张法治,因为法治一方面可以抑制人的性恶,另一方面又能促使人向善的方向发展,因为法律的精神是“善”的,即法律应是合乎正义的。政治团体存在的目的就是为了达到至善,其采取的途径主要是靠法治,其次是教育。在城邦中,中产阶级比任何其他阶级都较为稳定,因此,只有以他们为基础建立的政体才是符合“中庸之道”的最好的政体。
——均摘编自崔永东《中西法律文化比较》
(1)根据材料结合所学知识,概括古代中西方治国方略产生的背景。(2)根据材料结合所学知识,比较古代中西方治国方略的异同。
A.一脉相承别无二致 | B.都崇尚中庸追求和谐 |
C.都追求民主崇尚自由 | D.都包含一定的理性精神 |
A.通过复兴文化,开始冲破教会束缚 | B.提倡理性,认为艺术影响人的理性 |
C.指出教育能够使人认识自己的美德 | D.促进了古代雅典艺术的发展与繁荣 |
A.亚里士多德无法接受不公正的判决 |
B.亚里士多德对雅典的民主深感失望 |
C.逃跑体现了亚里士多德的理性精神 |
D.亚里士多德对雅典城邦缺少认同感 |
A.促进了古代雅典艺术的发展与繁荣 |
B.指出教育能够使人认识自己的美德 |
C.提倡理性,认为艺术影响人的理性 |
D.通过复兴文化,开始冲破教会束缚 |
A.投票不应该是民主的唯一方式 | B.集体统治比个人统治危害更大 |
C.民主是人民结成集体进行统治 | D.脱离了法制的民主会沦为专制 |
A.努力探索自然的奥妙 | B.系统学习哲学 | C.自由探讨和追求真理 | D.自由选择科目 |
材料一 韩非认为,只是靠君主和臣下的能干来治国,国家的稳定和富强只是暂时的,能干的君臣一死,昔日的富强就会衰落;只有定下稳定的法制,才能使国家的前途不至于“人存政举,人亡政息”。他还认为,治理国家就要顺应人的自私自利性,“人情者有好恶,故赏罚可用”,明确主张治国“不务德而务法”,反复强调“治强生于法”“明法者强,慢法者弱”。
——据施觉怀《韩非评传》等
材料二 把治权寄托于少数贤良,毋宁交给多数平民;法律的统治才是最好的统治。法律的实际意义应该是促成全邦人民都能进于正义和善德的永久制度。人尽管聪明睿智,然而他有感情,因之即会产生不公道,不平等,而使政治腐化。用法律来统治则可以免却上述流弊,因为在这里,治者和被治者都是自由民,他们之间是平等的,他们都享受法律上的权利;有了法律可以遵循,即使统治者也不敢胡作非为,破坏法纪。
——据亚里士多德《政治学》等
(1)根据材料一并结合所学知识,概括韩非关于“法”的认识,并分析其认识产生的社会背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出韩非与亚里士多德关于“法”的认识的不同之处。
A.追求真理的人文精神 | B.追求完美的理想主义 |
C.追求理性的自由主义 | D.追求自我的个人主义 |
A.从自然现象探寻世界本原 |
B.力图理性地认识人和世界 |
C.理念世界才是真实永恒的 |
D.重视人的作用而忽视道德 |