材料 1875年11月李鸿章与日本驻华公使森有礼的对话:李鸿章:对于贵国尽来所举(指明治维新)很为赞赏,独对贵国改变服装,模仿欧风一事感到不解。
森有礼:原因很简单,只需稍加解释。我国旧有的服制,正如阁下所见到的,宽阔爽快,极适于无事安逸之人,但对于多事勤劳之人则不完全适合,所以它能适应过去的情况,而对于今日时势之下,甚感不便。今改旧制为新式,对我国裨益不少。
李鸿章:衣服旧制是体现对祖先遗志的追怀之一,其子孙应该珍重,万世保存才是。森有礼:如果我国的祖先至今尚在的话,无疑也会做与我们同样的事情。距今1000年前,我们的祖先看到贵国的服饰有优点就加以采用。不论何事,善于学习别国的长处是我国的好传统。
……
李鸿章:话虽如此,阁下对贵国舍旧服仿欧俗,抛弃独立精神而受欧洲支配,难道一点不感到羞耻吗?
森有礼:毫无可耻之处,我们还以这些变革感到骄傲。这些变革完全适我国自己决定的。正如我国自古以来,对亚洲、美国和其他国家,只要发现其长处就要采之用于我国。
李鸿章:我国决不会进行这样的变革,只是军器、铁路、电信及其他器械是必要之物和西方最长之处,才不得不采之外国。
——马立诚:《历史的拐点:中国历朝改革变法实录》
根据材料并结合所学知识,概括材料中李鸿章和森有礼对服饰变革的主张,并任选一种主张进行解读。
史实 | 推论 | 正确与否 |
1842年魏源编著《海国图志》 | 自此,向西方国家寻求真理,逐渐成为近代中国思想变革的主潮。 | |
1895年北洋舰队全军覆没 | 标志着洋务运动的破产。 | |
“门户开放”政策促成列强共同控制中国的局面。 | 中国完全陷入半殖民地半封建社会的深渊。 | |
1912年《中华民国临时约法》颁布 | 标志中国近代第一部宪法诞生。 |
晚清时期西学东渐大事记
1 | 1842年 | 魏源在林则徐等所译《四洲志》基础上编成五十卷《海国图志》 |
2 | 1849年 | 徐继编撰《瀛环志略》,介绍亚洲、欧洲、非洲、美洲等地的风土人情。 |
3 | 1859年 | 李善兰、伟烈亚力合译《代微积拾级》,传入中国的第一部高等数学著作。 |
4 | 1863年 | 徐寿编译《汽机发初》,介绍蒸汽机的专著。 |
5 | 1871年 | 贾步纬编译《航海通书》,为清朝南洋、北洋海军进行测量的重要工具书。 |
6 | 1895年 | 英国人李提摩太译的《泰西新史揽要》,介绍19世纪欧美各国发展史。 |
7 | 1899—1904年 | 严复先后翻译出版《群己权界论》(即穆勒《论自由》)和《法意》(即孟德斯鸠《论法的精神》)等著作。 |
8 | 1903年 | 赵天骥译《法国革命战史》,罗伯雅译《共和政体论》。 |
9 | 1909年 | 李佳白选译《欧美强国宪法汇编》。 |
根据上述材料结合所学知识,以“西学传播与中国近代社会变迁”为视角,分阶段对上述表格所蕴含的历史信息进行解读。(要求:划分阶段正确,论据充分,史论结合)
年次 | 课程 | 备注 |
一 | 数理启蒙、九章算法、代数学 | 至汉文经学,愿当始终不已,故于课程并为另列。向来初学者每日专以半日用功于汉文,其稍进者亦皆随时练习作文。 |
二 | 学四元解法、几何原本、平三角、弧三角 | |
三 | 格致入门,兼讲化学、重学、测算 | |
四 | 微分积分、航海测算、天文测算、讲求机器 | |
五 | 万国公法、富国策、天文测算、地理金石 |
A.西方列强控制京师同文馆的课程设置 |
B.“西学”教学内容限于近代科学及技术 |
C.外语学习成为京师同文馆的主要内容 |
D.中国传统教育内容仍然占据首要位置 |
近年来,流行以“文化自觉”的角度研究历史。所谓“文化自觉”,是指生活在一定文化历史圈子的人对自身文化有自知之明,是文化的自我觉醒,自我反省,自我创建,以及对他人文明的反思。
阅读材料,完成下列要求。
材料一 有学者认为,公元前800年至公元前200年之间,尤其是公元前600年至公元前300年间,是人类文明的“轴心时代”,是人类文明精神的重大突破时期,也是文化觉醒的时代。
材料二 “文化觉醒”理论为解读近代中国文化提供了新视角新思路。……“1840年以来,中国因外患而遭受的每一次失败都产生过体现警悟的先觉者。”
——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
请回答:
(1)结合古代中国与古代欧洲的史实,从思想的角度分析材料一中“文化觉醒”的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识,回答1840年以来到甲午战败前,中国产生了哪些“先觉者”?结合史实分析他们被称为“先觉者”的原因。
材料一 1575年,西班牙人在福建首次接触中医和草药。由此,中国本草学成就通过传教士、医生、药剂师和外交官的书信、日记和游记以及邮包中捎带上的种子传向西方世界。在华耶稣会传教士和医生则更多关注中医脉诊医术、“气血循环”理论和“脏腑”学说,并对中医文献选择性地介绍和翻译术语。随着科学革命的推进,欧洲医学界试图以近现代医学概念解读中医传统思维,无法接触、不可进入实验室体系的模糊知识使得“中医不科学”的论调渐成主流。20世纪后,欧洲中医研究回归典籍的翻译,希望给予有志于应用中国医学于临床实验的人士各种材料,使他们公平地比较东亚与西方医学传统。
——摘编自高晞《十五世纪以来中医在西方的传播与研究》
材料二 中国人最初对西医存有相当的疑虑和抗拒心态,认为洋人有“三怪”,出现了“挖眼、剖心”等谣传,西医被蒙上了神秘、恐怖的色彩。19世纪六七十年代,西医的优势已被许多人认可,相信西医并求诊的人日趋增多。在传教士医生的宣传和引导下,有些地方的老百姓逐渐养成讲究卫生的习惯。19世纪90年代,西医在某些地方仍然遭到抵制,但总体上已在中国确立了稳固地位。20世纪初,随着教会医院和西医队伍的递增,中医人士开始自发地学习西医,西医的影响逐渐超过了中医。这时,有人开始倡导“改良中医学”。20世纪20年代前后,随着国粹保存思潮和会通思潮的兴起,西医中出现全面批判和否定中医理论者,社会上甚至出现了“废止中医”之论。
——摘编自郭剑波《论近代“西医东渐”的途径和反响》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括“中医西传”的内容和特点。
(2)根据材料二并结合所学知识,概括时人对于西医认识的变化,并说明“西医东渐”的积极作用。
(3)根据材料并结合所学知识,说明中西方文化交流的意义。
A.西方列强控制京师同文馆的课程设置 |
B.“西学”教学内容涉及较为广泛 |
C.外语学习成为京师同文馆的主要内容 |
D.中国传统教育内容不占首要位置 |
A.崇厚没有理解法国政府的用意 | B.崇厚希望“师夷长技以制夷” |
C.崇厚对外情茫然无知 | D.崇厚自认为受了“胯下之辱”,有失身份 |
A.提倡抵御侵略,维护中华文明 | B.突出实用效率,批判崇洋虚无 |
C.抬高中学地位,贬低西学价值 | D.明确反帝爱国,倡导中学主导 |